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1。无明缘行，“谓诸愚夫于缘生法不知唯行“。由于不懂得佛教缘生法，所以起惑造业。
2。行缘识，“由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生结生有身。“前支的思想行为，作为引导力量，使识凭附中有，而向与其相应的投生处转生。
3。识缘名色，“于此趣中有名色生。“此“趣“指六趣中的诸“趣“，善恶一共六道。此“趣“，亦即“结生“一刹那之“有身“，谓此“有身“于母胎中之心（名）、身（色）得到发育。
4。名色缘六入，“如是名色渐至成熟时，具眼等根，说为六处。“即胎儿由心身之混沌状态发育至有认识器官的分工。
5。六入缘触，“次与境合便有识生，三和故有顺乐等触。“六入，或六处与外境相合而生识，称为三和，触觉由此发生，此相当于幼儿的阶段。
6。触缘受，“依此便生乐等之受。“由有触觉便生苦乐及不苦不乐等受，此相当于所谓童年阶段。
7。受缘爱，“从此三受，引受三爱。“由有感受，引生贪爱。三爱，指对世俗世界的执爱，这相当于所谓青年阶段。
8。爱缘取，“从欣受爱，起欲等取。“由有贪爱，便生出狂热的对世俗种种享受的追求，此相当于成年阶段。
9。取缘有，“由取为缘，积聚种种招后有业，说名为有。“由贪爱执取等思想行为，必然招致后世果报，就此能招后世果报言，这些思想行为总称为“有“。
10。有缘生，“有为缘故，识相续流，趣未来生。“由“有“产生后世之果报的思想行为，必然导致“来世“之再生。
11。生缘老死，“以生为缘，便有老死。“此下二支为一个总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来三世；又可以概括为两重因果：由无明、行两支作为过去因，识、名色、六入、触、受五支则成为现在果；由爱、取、有三支作为现在因，行、老死则为未来果。此称三世两重因果。佛教认为，任一有情生命个体，在未来得到解脱之前，均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转，永无终时；而人类社会中的一切不平等现状，也都可以从这一因果系列得到根源性的说明。
总之，十二因缘中的各个环节，是互为因果的，人类之所以陷于悲剧，人类的痛苦所以没有终了之时，都由于它的桎梏。缘觉罗汉悟得生死转回的苦趣能够逆观老死苦的境界以生为因，生以有为因，有以取为因，取以爱为因，爱以受为因，受以触为因，触以六处为因，六处以名色为因，名色以识为因，识以行为因，行以无明为因，而无明以真空妙性为体，本来是虚妄。若能返妄归真，返本还灭，便无明灭，由无明灭，便有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死也都随之而灭。这是缘觉罗汉修行观照的境界，叫做“还灭门“。缘觉罗汉认为十二因缘为实有，便用功去消灭它；而大乘菩萨以般若妙慧观照这一境界，以为其未必是实在之体，应视同大虚空一般，因此说到底，凡夫流转于十二因缘中也属一种假说，从根本上看，仍是虚妄。只要达到了悟真实，扫除一切执著，把握因缘起而性空的谛义，也就空除了十二因缘。这才是大乘法门。达此境界，也便不再追求一己之私的解脱，不至于在“个人“的道德完善上下功夫，不会只追求了悟生死。因此才会悲心大振，无意于摆脱个人的十二因缘桎梏，而是投入世间，上行下化。不度空地狱，誓不成佛。
无苦集灭道，“苦集灭道“，指四谛道理，也称四谛法门。“谛“为“真理“的意思。“苦谛“者，是人对于社会及自然环境所作的价值判断。苦，指生死果报，有三苦、四苦、八苦等的说法，简而言之，大凡世间上一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦；“集谛“是指造成世间人的痛苦的原因，“集“是“招集一切苦恼“的意思。世人所以有苦恼，都因为倾向于以“我相“为基础和出发点，因有“我相“，故执著我有与我所有的妄想，一切争夺欺诈、穷奢极欲无不因之而起，也无不因之而导致更大的痛苦。世间的快乐，说到底也仍是苦，正所谓“乐是苦因“。众生因贪欲而造罪，招集众多苦报，所以苦集二谛是世间法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了这种烦恼业因的来源，自然就会思量厌离苦恼，并因此而行动起来，修善止恶，断灭集的苦因。
至于“灭“与“道“二谛，是出世间法，又叫无漏因果。“灭谛“指断灭产生世间诸苦的一切原因。“灭“者，灭有为还于无为，也就是涅盘，亦即靠修行而达于最终的寂静；“道谛“是指脱离“苦“、“集“的世间因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法。“道“有“能通“的意思。简而言之，它包括了戒、定、慧三无漏学及所谓“三十七道品“。人有造罪的业因，所以一定会招来苦果，自作自受。罪业只能自己为自己消灭，这是灭谛；要消灭罪业，只有依据一定的方法，此为“道谛“。道谛为正道修习法门。这个法门又可以简单地说成“知苦、断集、修道、证灭“。
无智亦无得，“智“作“般若“解。亦即智慧、能知的妙智。“智“为能求的心；“得“为所证的佛果或者所求的境界。佛果有四种，一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛。二乘菩萨修行六度法门，上求法于诸佛，下普化众生，自己修行得利益，又以利益泽润他人。所以能如此，都因为以智慧为第一，有智慧，也便能够彻上彻下，自己得真空大智，又能教益众生，使除惑生慧。在凡夫看来，入了菩萨阶次，功行很大，智慧非凡，已经很了不得；但在菩萨本人看来，这不过是还了本来面目，并没有什么智慧可言。其实，什么也没有证得，不过是回归本来寂寥而已。因为真心本来空寂，在般若真体当中，一念圆融，本来没有修习的事，因此也就没有什么可以证得。所以不见有知的大智，也就没有所证的果德，若是以有所得的心去求，就已经不是真空。知而无知，才是真知；得而无得，才是真得。所以归结为“无智亦无得“。换言之，人人皆有本觉真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分别，也就复了本性和真心，就能返观自性本空，除去五蕴、十二处、十八界等等智慧之障。障碍一除，本心显露，一切世间的空性、真如性了了分明。）
回到古刹，玛门是气急败坏，正愁没处发火。可他转睛一想，这正好有个捣蛋的人等着他收拾呢！他和其余恶魔们化作人型，两只双角恶魔将周小易押了上来。
“说，干什么的！”玛门厉声问道。
周小易低头不语。
玛门有些恼火，眼前这位来历不明的年轻人类来到古刹洒钱导致现场混乱不堪。他不迫得已与其它高级恶魔们一起维持秩序。可谁想到，就在古刹混乱的时候，有人趁乱在后山大开杀戒，将玛门的残军屠戮，众多高级恶魔一时之间成了光杆司令。会不会他和后山那些人是一伙的呢？可是眼前这位年轻人明显没有练过，只是一个普通人而已啊。那，会不会是巧合？想到这里，玛门觉得自己应该是错怪了周小易，谁会派他来捣乱呢？他既无功夫，也没有神力，派来还这么显眼，明摆着不是送死吗？但玛门还是心有不甘，不能就这样轻轻松松地把周小易放了。
“你应该赔偿我们寺庙的损失，我们要的也不多，两百万元，这事就这么算了。”玛门语气缓和了许多。
什么？要把我放了？只要两百万？周小易是又惊又喜，但是他表面还是不动声色，听到两百万时还故意作出一副痛苦的样子。玛门看见他痛苦的表情，心里十分得意，刚刚的火气一扫而空。
“两百万太多了，能不能少一点？”周小易试探着问道。
“不行！一分都不能少！”玛门得意地说道。他面露喜色，一副得意洋洋的表情。“无论交不交的出来都得交。”玛门补充道。他既没有捆着周小易，也没有绑着周小易，但是周小易却没有跑。因为周小易知道这些看起来是人类的僧人其实一个个都是恶魔，自己就算跑也跑不掉的。
周小易金卡内有三百七十八万，虽然交自己的赎金是绰绰有余，但是他却在故意装穷。因为他不想让这些贪婪的恶魔们认为自己很有钱，那样的话这些恶魔要的估计就不仅是这两百万了。你想想，人类肉体凡胎，肯定打不过恶魔的，一个人类在一群恶魔中间，想走想留是人类自己能决定的吗？肯定不是，所以周小易这样做也是有他的道理的。
“这样吧，我手头暂时拿不出这么多钱，能不能去银行办个贷款？”周小易装作很为难的样子说道。周小易是铁了心装穷装到底了，玛门是当真认为周小易是个穷鬼，有点嫌弃他。可是见他同意支付两百万，又觉得这到不失为一个办法，虽然通过银行贷款的钱半年后才能到账，但是现在回不去地狱，看来得做在人间界长久逗留的打算，也不知道其他魔王们过得怎么样了。
玛门和周小易他们俩一行出发去银行。凭借着周小易的金卡信用，两百万贷款的手续很快就办下来了，玛门见手续办完了，也很爽快地放走了周小易，玛门此时还并未发现，这是他这辈子最后悔的一个决定。
周小易顺利得以逃脱，虽然背上了两百万贷款的负债，但是自己金卡内有三百八十七万，足够偿还二百二十万的贷款加利息。
马赛亚、王阳燚和李乐见周小易迟迟不在约定好的地点集合，很是担心，但一直在约定地点等候。等到傍晚时分看见周小易，这一颗悬着的心才落了下来。他们开始商讨下一步的作战计划。现在仅剩下玛门一个魔王，四角恶魔一只，三角恶魔六只，双角恶魔和独角恶魔一些，都集中在古刹内。其中四角恶魔看门，玛门魔王不知道什么时候会在古刹内部，周小易这次已经被敌人发现了，不适合再作为前锋，去吸引敌人的注意。
周小易这时想了一个计谋，可以将玛门和其余恶魔分开，并且能获得解决其他恶魔所需要的时间。他自信满满，相信自己的这一计划可以完美地将所有恶魔一网打尽。
“不行，你一个人去太危险了。”王阳燚说道，马赛亚在一旁点了点头。
周小易仍然坚持，他觉得没有其他更好的方法了，李乐表示赞同。最后王阳燚和马赛亚只能妥协了。
第二天一早，四人一行再度出发，直奔古刹而去。这一次周小易前往后山方向，其余三人则直奔古刹大门。
第20章 佛宗 再战（）
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（以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。——般若波罗蜜多心经）
以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
（“菩提萨埵“，