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身与所触同；各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通；知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱。”
“云何获圆通，识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通，心闻洞十方；生于大因力，初心不能入，云何获圆通；鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住；云何获圆通，说法弄音文，开悟先成者。”
李天说到这里看向摩诃萨问道：“摩诃萨，你觉得呢？”
第八百三十六章根律仪（）
“小僧认为还是根律仪值得提倡。”
听到摩诃萨这么说，李天微微一笑，说道：“依止修学，既能持好净戒，同时也能得定发慧，可称是戒定慧三学的总持要法。若欲认真受持好诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教，以净化身口意三业者，从此处着手进修更妙。”
“根律仪主要是依于正念，防心护根，使诸根之用常合律仪。其具体修法是：行者常于一切善法随其所应，明记不忘，从而引生正念。且使正念绵绵不断，隐而不显，细而不粗，若有若无地安住于心。常常如是正念住心，心便有所系束而专注一趣，由是心不散乱而平等安静，有一定的定力。心有定力，不向外驰，诸根对境，心不取相，即无烦恼恶行的产生。若忘失正念，根门不得防护，漏泄其心，引生贪瞋等恶不善法，随即觉察，摄敛其根，复住正念。常常如是安住正念，觉察反省，由静而明，自有觉照现起，能伏断烦恼。”
“名句非无漏，云何获圆通，持犯但束身；非身无所束，元非遍一切，云何获圆通；神通本宿因，何关法分别，念缘非离物；云何获圆通，若以地性观，坚碍非通达；有为非圣性，云何获圆通，若以水性观。”
“想念非真实，如如非觉观，云何获圆通；若以火性观厌有非真离，非初心方便；云何获圆，通若以风性观，动寂非无对；对非无上觉，云何获圆通，若以空性观；昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通；若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄。”
云何获圆通诸行是无常念性元生灭；因果今殊感云何获圆通我今白世尊；佛出娑婆界此方真教体清净在音闻；欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱；良哉观世音于恒沙劫中入微尘佛国；得大自在力无畏施众生妙音观世音；梵音海潮音救世悉安宁出世获常住。
我今启如来，如观音所说譬如人静居；十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实；目非观障外口鼻亦复然身以合方知；心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻；五根所不齐是则通真实音声性动静；闻中为有无无声号无闻非实闻无性，声无既无灭声有亦非生生灭二圆离。
是则常真实纵令在梦想不为不思无；觉观出思惟身心不能及今此娑婆国；声论得宣明众生迷本闻循声故流转；阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦；旋流获无妄阿难汝谛听我承佛威力；宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧；汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除；畜闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻。
闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名，一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除；尘销觉圆净净极光通达寂照含虚空；却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦；谁能留汝形如世巧幻师幻作诸男女；虽见诸根动要以一机抽息机归寂然；诸幻成无性六根亦如是元依一精明；分成六和合一处成休复六用皆不成。
尘垢应念销成圆明净妙余尘尚诸学。明极即如来，大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来。
斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法，我亦从中证。非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心。
观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来。于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心得无退屈。
善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。
各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路
食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。
教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。
所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路。
是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
第八百三十七章平常心是道（）
“由闻思力所摄根律仪，能伏烦恼现行；由修习力所摄根律仪，能断烦恼随眠。”李天说道：“希望你们可以此中觉察功夫与禅宗修无念行，念起即觉、觉之即无的功夫相同，做到但自却非心，打除烦恼破的行正是道的具体实践。”
“道不用修，但莫染污。何为染污？但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。”李天又道：“所以说，平常心是道。”
“什么是平常心？”
“它是不染污的，与有造作趋向的生死心相反。从正面讲，它是无造作，无是非，无取舍，直了真圣义谛的无分别智。但它不名智而以心为名，因它是恢复了心的本来面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因为本心是术语，为破文字障，避免名相化，故不名本心，而从通常惯语的平常心命名，以便与实际生活水乳无间。其实它就是“涅槃妙心，实相无相，微妙法门”，所以说平常心是道。”
世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。
是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。
唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭