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他们的所谓佛法佛义也很简单普通，不外乎日常所言之“因果报应”、“色空”、“涅槃”之类；只是结合自身遭遇感受，特别强调“放下屠刀”一说，在金刚寺的门口两侧，就用刺刀凿刻着这样一幅谒言似的对联：
金戈铁马全属心贼胡闹
铸剑为犁才是身佛逍遥
众人见之也不以为忤。广大军民对他们的这种形迹，只听其自然，信则信之，不信则罢之，不存褒贬。他们自己也确实不存其他非分之想，仅以劝人向善，自期天年而已。
这便是他们前个阶段的基本情形。
但是，当这场“墓生儿”风波发生之后，他们的佛心也乱了。在他们先前的观念中，佛是至高无上的，法力无边的，除佛之外，宇宙间并无其他神灵可左人事。只要一个人信了佛，就获得了无量法力之佑护，任何灾难异变都将无害其身。可现在，一个活脱脱的肉娃娃从坟墓里爬出，并以王国“太子”的身份出现在众人面前，这就使他们不得不心慌了，意乱了，开始怀疑自己的认识了。这种怀疑的产生应该说是他们的一个思想飞跃，倘能一直沿着那“因果”二字寻思下去，说不定真的还会撞出一片洞天福地。可叹他们慧根有限，一叶障目，恰恰忽略了根本，他们反复内省外审的结果竟是——想起了《西游记》故事。他们一致认为，关于这场事件的本质，独眼龙的解释合理不合情，马黑马的决断又合情不合理，唯有李老军及其一帮老兵们的认识才是正确的，那一个怪婴的出现正是那西天路上所遇的种种妖魔鬼怪之一！他们以前只知佛法无边，却忽略了无边佛法所要征服的种种对象。真是数典忘祖，惭愧之至！
想到这一点，他们又霍然振作起来，不仅承认了妖魅的存在，还涌起了一股强烈的宗教责任感。他们虽然已经身入空门，实际并未脱离凡尘，依然还是旮旯城的一员，野驼滩的一分子。在此王国有难之际，他们决不能袖手旁观，更不能临危退缩，而是要本着救苦救难的佛家大德，挺身而出，为这块土地的吉凶祸福作出自己应有的贡献。
而且这种贡献已不能满足于过去那种一般的乐善好施、劝人向善，而是要大张旗鼓弘扬佛法，广布释道武装人心，以使人人心中有佛，个个佛宝在身，妖魅不敢复作，鬼怪闻之遁形。其具体做法则是：结合野驼滩的国情民风，发动一场宗教改革，破除其无用清规，增添其现实诫律，创立一个新的佛教宗派——天虹宗！
车万义的交代材料 第九节（2）
何以谓之“天虹宗”？理由便是：既然佛是无所不在的，那么它就有一个相对固定的物什寄所。在金奎殿中，它是皇帝的宝座；在粪坑之中，它又是秽物臭石；那么在野驼滩上，它便是那神奇大美的五色彩虹。彩虹在水乡泽国是寻常事情，在沙漠戈壁却是稀有景观。另据河西人祖传观念，虹还是阴阳交泰的媒介，地上的水泽是大地的阴沪，空中的彩虹便是上天的阳物；天地借虹霓以交媾，万物借虹霓以化育。由此可证，野驼滩九眼井之彩虹，正是旮旯城佛光之渊薮，仰而祷之，俯而拜之，必得无量正果！此议一出，金刚寺一片经歌佛唱，木鱼声声、香烟熏熏，如庆释祖圣诞。
随之，一道血书进表上奏朝廷：
一、恭请敕颁“天虹宗”为我王国之国教。
二、恭请册封白团长为“无量天虹法师”之称号。
＇按：红鸟国所谓“进表”、“诏令”、“上书”、“奏本”等等，多属口头言辞，并无纸张笔墨；只有极少数特别庄严隆重者，才用兽毛蘸兽血书之兽皮之上，俗称“血书”。后同此例，不再复注。＇
马黑马接此进表，甚为重视，又召开一个御前会议，进行商讨。
会间，宰相羊副官持否定态度，他说，一切宗教都是有利有弊，佛教亦然。其具体的利弊难以细说，但其遁世思想却是各宗各派的一个通病。这在一般的太平天下是可以的，它能给迷惘者指点迷津，给贪婪者降低欲火。但对于红鸟王国，却不适宜。红鸟王国能有今天，全靠的是一种百折不挠、勇往直前的入世精神，现在虽说百废俱兴，一片兴旺，但前面的路还很远很远，应当不断地、永远地提倡和巩固当年那种开山凿井的垦荒精神，而不应该过早地自我麻醉。倘若全国的臣民都去信了佛，天长日久，必将导致官无人做、兵无人当，最终归于自我寂灭。基于此，他认为，金刚寺的规模应就此打住，再不可扩张蔓延。
但###官独眼龙却持异议，他又说，羊宰相的看法不无道理，但却有杞忧之嫌。具体情况要具体分析。金刚寺僧众目前提出要大力弘扬佛法，并不是要宣扬遁世思想，而是由于“墓生儿”的出现，使他们产生了一种忧国忧民的思想。这种思想正是他们那种“垦荒精神”的一脉相承，根本不应视为异端。再者，红鸟王国成立之初，就在法典上明文规定，宗教信仰自由。这些年来，王国臣民百事和顺，人心稳定，夜不闭户，路不拾遗，如此局面从何而来，除了国王皇后的恩威之外，与白蛤蟆团长提倡佛法也不无关系，他作为司法大臣，对此深有体会，不知诸位以为如何？
对他们二人的这两种意见，众皆难做抉择。李老军似有话说，但鉴于目前心境，他隐忍未言。卜连长倒是乱说一通，但多是即兴混话，不着边际，只有一句比较可听，他说，将天虹宗奉为国教，显然过分，但送一顶“天虹法师”的帽子，未尝不可。花奴皇后则只是静静地听着，未置可否。
静峙良久，马黑马终于拍板定案：
“以朕之见，此事大好。过虑不必，放纵亦不必。我红鸟王国得之于马蹄驼背，却不能泊之于马蹄驼背。眼下江山既定，民心既安，理当偃武修文，整饬教化。白蛤蟆团长此念此举，正是以佛道佐我王道。要送帽子两顶都送，不必保留。至于将来出现不测之事，只要在座诸位有一个活着，我看都能力挽狂澜！如何？”随之朱笔一挥：“照准！”
于是，金刚寺又是一番欢天喜地，他们竟手之舞之，足之蹈之，唱起一片佛歌：
南无阿弥陀佛，
正庄英严圣君；
奄嘛呢叭咪红，
妖魔鬼怪遁形……
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车万义的交代材料 第十节（1）
十
自此，金刚寺气象愈加云腾雾蒸，香火冲天。经声木鱼昼夜不绝，善男信女与日俱增。大方丈既为皇恩册封为“天虹法师”，二方丈亦应水涨船高有个名分，册封诏令下后的第二日，黄瘸子便又被白蛤蟆转封为“有余金刚法师”。师徒二人如龙从云，如虎从风，精诚一志、携手一心，为红鸟王国的佛法大业开始了他们伟大艰难的普化工作。
他们的第一个小小举措是，发动原有信士用马骨驼骨雕出五百颗佛珠，每人一颗，分赠全国；并叫每个人各按其自己的相貌，将其形象镌刻在佛珠之上，以为五百罗汉。
第二个不大不小的举措是，收集白骆驼嗦毛，分扎成一束一束的小捆，分发给年满十一二岁的小女丫子，令她们当作“马子”骑上，待其上面滴了经血之后，再收集起来当作一种“佛宝”，赏赐于人。
第三个比较大的举措是，广招僧俗，修炼“吐纳之法”，以为护身避邪本领。
这三条举措可以说是他们“宗教改革”的三板斧。在金刚寺乃至整个野驼滩上，真正懂点佛理的并不多。白蛤蟆虽然很早就诩为军中佛将，现在又被尊为“天虹法师”，但实际只是个佛门半吊子，顶多不过是在军中时念过几本佛学书籍而已。在前个阶段的自我修行中，他那点常识也就足够用了；现在要轰轰烈烈发动一场宗教改革，并要把它推行为一门国教，那点水水子就不够用了，时常捉襟见肘，令他犯难。在此情况之下，黄瘸子便应运而生。他不是会气功吗，气功并非只是一种武林本事，而是佛家道家医家通行的一门玄学。这个曾经以“气功大师”闻名军中的绿林好汉，又一变而为佛门大侠。他对师父说道，天地之间，最可珍贵的物什就是元气，落实到人身上就是一身正气。这一身正气从何而来，就要通过修炼、从日月星辰中汲取；日月星辰在咱野驼滩上又集中表现在虹气身上，只要咱们能炼吸了虹气，就将具备一种无往而不胜的金刚气煞，一切妖魔鬼怪都将望之色变，退避三舍；而我又恰恰在当年的山寨中练过这种功法，我会教给大家！……
白蛤蟆得此进言，自是喜出望外，这不仅解了他的困窘，而且还给“天虹宗”找着了最佳的理论根据和实践方式，于是又转身反拜弟子为师，率领众僧刻苦修炼那“吐纳之法”……
对此情形，一部分虔诚之徒自是闻风而动，跟上去学习了；但大部分群众却只是袖手旁观，含笑不语。
不管咋样，这三板斧毕竟给红鸟王国带来了一股勃勃生气，先前那种平静如水的气氛被搅活了，因“墓生儿”造成的某些阴影也被冲散了。代之而起的，是野驼滩上出现了一支前所未有的古怪队伍：每当日出之时，一支五色混杂的僧侣队伍，便由一个秃头胖和尚领着，自金刚寺中鱼贯而出，先是朝着冉冉初升的东方旭日，闭目合掌，大吮其气。待到于日落之时，又集体涌出城廓西门，齐刷刷跪伏于沙滩上，面朝血红残阳，口念弥陀不止。一旦逢着雨后出现彩虹，更是争先恐后倾巢出动，齐伏于九眼海子边，仰望虹光，大口大口地鳞吞牛饮，其情其状，真是如饥似渴，如疯似癫……
观此情形，一部分犹疑观望者，也不知不觉地加入了队伍。羊副官愈加忧虑，他几次想对马黑马再进一言，但出于某种顾虑，又忍了下来。
光阴荏苒，不觉半年过去。据传，他们的“吐纳之法”已初见功效，黄瘸子精心示范，众师徒潜行学练，已有不少人身上出现了刀枪不入之气。尤其是###师白蛤蟆，慧根灵异，悟性超群，其功夫反而超过了徒弟黄瘸子。
有一天，野驼滩又下一场透雨。雨过天晴，九眼井海子中升起一道五色彩虹。白蛤蟆、兴之所至，突发奇想，竟传谕国人，说要亲自到水边去现现法身。并说他的法身是一个白玉蟾蜍，如果真的练气到家，会在那壮丽的虹光中现出真容。消息传出，人皆叹稀奇。信与不信皆趋之若鹜，前去观赏。
车万义的交代材料 第十节（2）
那一天情景的确不同寻常。天空碧蓝如洗，大地一片滋润。朵朵白云如雪莲升空，澄明的金沙拥抱碧野。一道粗如车轮的七色彩虹自南而北横贯天穹，一头插在九眼井中，一头隐没于遥远的天际。整个野驼滩一片清明辽阔，如诗如画。白蛤蟆率众来到水边之后，使命其信徒列成一条长队，仰视彩虹站定。他自己则前趋数十步，与众人拉开一段距离，独自盘腿坐于水边草地上，闭目合掌，诵起经咒。而大弟子黄瘸子则似个巫师，站立于他身后数步开外，手舞足蹈，颇像打太极拳模样，做出一连