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中的锉3；没有得到明令许可，便谁也不能读，谁也不能写。
她们轮流举行所谓的“赎罪礼”。这是替世人赎免一切过失、一切错误、一切纷扰、一切强暴、一切不义和一切犯罪行为。举行“赎罪礼”的修女得从傍晚4点到早晨4点，或是从早晨4点到傍晚4点，连续12个小时跪在圣体前面的一块石板上，合掌，颈上有根绳子。累到支持不住时，便整个身子趴在地上，面朝地，两臂左右伸出，与身体成十字形。这是惟一的一种休息方式。修女们便这样替天下所有的罪人祈祷，伟大到了卓绝的程度。
这种仪式是在顶上点着一支白蜡烛的木柱前举行的，因此她们有时称它为“行赎罪礼”，有时称它为“跪柱子”。修女们更乐于用第二种称呼，因为它含有受辱和受罪的内容，这很适宜于修女们的自卑心理。
“行赎罪礼”要求全神贯注。柱子前面的修女，即使明知将有雷火烧身，也不得转头望它一下。
此外，圣体前总会有个修女跪着。每班跪一小时，犹如兵士换岗。这叫“永敬”。
每个人，包括院长在内，都要取一个含有特别意义的名字。这些名字不取义于圣者和殉道者的身世，而是取义于耶稣基督生平的某一阶段，例如，降生嬷嬷、始孕嬷嬷、奉献嬷嬷、苦难嬷嬷，等等。自然，圣者的名字也不禁用。
见到修女时，人们看到的总是她们那不曾刷过牙的嘴。牙是黄的。牙刷是不得进入修院的，因为在各级断送灵魂的罪过中，刷牙属于最高级。
没有任何东西属于她们私有，因此，她们从不说这东西属于“我”。这便使她们无所牵挂。对她们来说，一切东西都是公有的，不仅面罩、念珠如此，甚至当她们谈到内衣时，表述的方式也是：我们的内衣。有时她们也会爱上一些小物器，一本日课经、一件遗物、一个祝福过的纪念章。但一发现自己开始对某件东西有点恋情时，就得把它送给旁人。她们念念不忘圣泰雷丝的训导：有个贵妇人在加入圣泰雷丝修会时曾对她说：“我的嬷嬷，请允许我派人去把我的一本圣经取过来，我很舍不了它。”
“啊，如果还有东西让你牵挂，那你就不要到这里来了。”
任何人都不准独居一室，不允许有自己的小天地——一个房间。她们生活在一座开放的监牢之中。在彼此接触时，一个要说：“愿祭台上最崇高的圣体受到赞叹和崇拜！”另一个则应答：“永远如此。”在敲别人的房门时，这一礼仪同样适用。有时，听到动静，那门还没有敲，屋子里柔和的声音便已经响起了：“永远如此！”有时就未免显出机械的意味，这一方“永远如此”早已脱口而出，而另一方那句相当冗长的“愿祭台上最崇高的圣体受到赞叹和崇拜”还没说完呢。
遇有修女来访时，来访者说“圣母马利亚”，被访者则道“恩泽无量”。这种互相道好的方式，确实是“恩泽无量”的。
每到一个钟点，这修院礼堂上的钟总要多敲三下。钟声一响，院长、参议嬷嬷、发愿修女、服务修女、初学生初学生是结束了备修阶段，但尚未发愿的修女或修士。、备修生备修生是请求入院修道的初级修女或修士。统统都将所谈、所作和所想放置一边，齐声——如果是5点钟——说：“在5点钟和每一时刻，愿祭台上最崇高的圣体受到赞叹和崇拜！”如果是6点钟，便说：“在6点钟和每一时刻”如何如何，其他时间，以此类推。
第68章 柯赛特（26）（）
这种习惯是使修女们随时抛弃杂念，一心听从上帝的召唤。这种习惯许多教会都有，程式各自不同。例如，在圣子耶稣修会里便这样说：“在这个时刻和每一时刻，愿天主之仁爱振奋吾心！”
50年前，小比克布斯玛尔丹维尔加派伯尔纳…本笃修会修女们念起日课经来，用的是一种低沉的唱圣歌的音调。这种音调是标准的素歌素歌，欧洲中世纪宗教音乐，旋律平缓而少起伏。。就这样，她们从日课开始一直持续到课终。但每当遇到弥撒经本上标有星号的位置，便停止歌唱，改为低声念白“耶稣——马利亚——约瑟”。在举行祭礼时，她们的音调更加低沉，低到女声几乎不能达到的音域。那种音调是更加凄切动人的。
小比克布斯的修女们曾在正祭台下建造了一座地窖，想在地窖里安放灵柩，但没有得到“政府”——她们这样说——的允许。因此，等她们之中有谁死了，还得到外界安葬。为此，她们感到伤心，沮丧，像是做了什么违规之事。
她们只得到了一点微不足道的安慰：在从前的伏吉拉尔公墓里，有一块原属她们的墓地，她们修院的墓地，她们获准死后可在某一特定的钟点葬在这块墓地被指定的一个角落里。
每逢星期四和星期日，她们得做大弥撒、晚祈祷和其他一切日课。除此以外，她们还得严格遵守一切小节日的教礼，那些小节日外人是不了解的。这些小节日在从前的法国教会盛行一时，现在，只有西班牙和意大利的教会还沿用它们。她们要长时间地守在圣坛上。祈祷的次数到底有多少？为了回答这个问题，我们最好是引用她们中某人说的一句天真的话：“备修生的祈祷多得吓死人，初学生的祈祷多得更吓死人，发愿修女的祈祷多得更更吓死人。”
她们每星期集合一次，院长主持，参议嬷嬷们参加。这时，修女们一个个顺序走出来跪在石板上，当着大家的面，大声诉说自己一星期之内的大小过错。一个人交代完毕，参议嬷嬷便进行讨论，然后，高声宣布惩罚的办法。
除这种大声交代过失的做法外，还有所谓补赎礼。这种补赎礼是补赎轻微过失的，一般在日课时进行。每当这时，她们便五体投地伏在院长——她们在任何情况下都称院长为“我们的嬷嬷”，且从不称呼别得——之前，直到院长在她的神职祷告席上轻轻敲上一下，行补赎礼者方可站起身来。犯了一个小过失的人，例如打破了一只玻璃杯，撕裂了一只面罩，做日课时稍迟了几分钟，在礼拜堂里唱走了调，如此等等，都要行补赎礼。行补赎礼是完全自发的，由罪人——从词源学出发，这个词用在此处，再妥切不过——自己反省，自己处罚。在节日和星期日，有四个唱诗嬷嬷站在唱诗台上，身前各摆着一个谱架，她们随着日课歌唱圣诗。一天，有个唱诗嬷嬷在唱某首圣诗时，出现了疏忽，那首诗以“看啊”开头，但是，她没能唱出“看啊”，而只大声发出了“多、西、梭”三个音。由于这一疏忽，她被罚了——行了一场补赎礼，时间和日课一样长。她的过失非同小可，因为她把所有在场的修女都逗乐了。
修女一旦被请到会客室，即使是院长，也得放下自己的面罩，只露着嘴巴。
只有院长一人可以与外界人士交谈。一般的修女会客的范围只局限在亲人，机会也很少。要是来访者想见原在社交中结识的或仰慕已久的修女，非得千求万恳不可。如果来访者是一个女人，有时可以得到允许，且是被探修女的母亲或女儿、姐姐或妹妹。男人概不接待。得到许可后，那修女便来会客室隔着板窗与探访者谈话。
这本是圣伯努瓦定出的教规，且被玛尔丹维尔加弄得更加严厉了。
与其他修会的修女不同的是，这里的修女个个面色苍白，神情忧郁。1825年到1830年的五年间，有三个修女害了精神病。
三严格
作为备修生，时间至少要两年，通常是四年。初学生又得四年。在二十三四岁之前正式发愿的情况并不多见。玛尔丹维尔加派的伯尔纳…本笃修会的修女们拒绝寡妇参加她们的修会。
这些修女们在自己的斗室里到底忍受了多少没完没了的折磨，外人是无从知晓的，她们自己也永远不该向外界透露。
初学生到了发愿的日子，大家尽量把她打扮得整齐些：给她戴上白蔷薇，把她的头发润泽后梳成拳曲型。这一切完毕之后，她便伏在地上，大家在她身上盖上一大幅黑布，唱起悼亡歌，举行度亡祭。这时，修女分列两行，从她跟前绕过时，一行用一种悲伤的声音说：“我们的妹妹死去了。”另一行则用洪亮的声音说：“她活在了耶稣基督的心中。”
在本书所叙述的故事发生的那个年代，修院下设一个寄读学校。它是为大家闺秀开办的。入学者大部分是有钱人。德圣奥莱尔小姐、德贝利桑小姐，还有一个姓德塔尔波的英国姑娘，都是这个学校的学生，她们都出身于天主教的望族。这些年轻姑娘们便这样在这个与世隔绝的敬畏的小天地里慢慢长大。有一天，她们中间的一个对我们说：“我见了街上的石头路面也会感到眩晕。”遇上某些重大的节日，特别是圣玛尔泰节，她们可以终日穿着修女的服装，按照圣伯努瓦规定的仪式做日课。对她们来说，这真是一种隆恩，她们会感到无上的幸福。最初，修女们常把自己的黑衣借给她们穿，这遭到了院长的斥责，说这种行为有渎圣衣。但是，初学生可以通融，为的是让她们穿上圣衣，来品味圣衣的滋味，以便吸引她们彻底与世人一刀两断。不过，值得注意的是，寄读生并不因此感到幸福和快乐，她们只不过简单地认为好玩儿罢了。“这是新鲜玩意儿，换上，换上。”每逢这时，她们捏着一根洒圣水的枝条，四人一排地站在一个乐谱架之前，不间断地唱上几个小时。她们的那种童稚的自得其乐的劲头儿，是我们这些世俗之人无法理解的。
那些寄读生，除了苦修课程外，也同样要遵守修院里的教规。有个毕业出来的少女，结了婚，但多年来一直改变不了在修院养成的习惯。每当别人叩她的房间时，她总习惯地回答：“永远如此！”寄读生和修女一样，只能在会客室里接见自己的亲人。见面时，连她们的母亲也不得拥抱她们。我们可从下面一件事中看出这方面的严重程度。一天，有个年轻的姑娘接待她母亲的访问，母亲带来了她三岁的小妹妹。那年轻姑娘，多想拥抱一下自己的妹妹啊！然而，那只能是奢望，于是，她哭了起来。她恳求让她的小妹妹把小手伸进栅栏，她想吻它一下，这也被拒绝了。这件事差一点惹起一场风波。
四快活
年轻的姑娘们对这个肃穆的院子也会留下一些美妙回忆的。
休息的钟声响了，园门豁然洞开。小鸟们说：“好了！孩子们，快快出来！”随即，拥出一群娃娃，在那片像殓巾一样被十字架划开的园地上散开来。无数光艳的面容、白皙的头额、充满天真快乐的眼睛，种种晨曦晓色，一齐在那阴惨的园里缤纷飞舞。在颂歌、钟声、铃声、丧钟、日课之后，小女孩们的喧嚣声有如蜂群发出悦耳的乐声。欢乐的蜂窠开放了，每只小蜂都带有蜜汁！大家三五成群，彼此召唤，一同游戏。角落里，娇嫩的小嘴儿在窃窃私语。远处，那些面罩在窃听她们的笑声。黑暗在监视光明。但此刻没人去管它！孩子们照样在乐，照样在笑。顿时，那四道死气沉沉的墙壁也有了它们片刻的欢畅。它们被蜂群嬉戏纷扰着，这么多的欢笑，它们或多或少会受到一些春光的反照。那是一阵荡涤悲哀的玫瑰雨。�