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讲了这些保留，并且是严肃的保留之后，我们就要进行赞颂了——他们成功了，还是失败了，我们都应当赞颂它。他们是为未来而战。失败了，但光荣，而也许正是由于失败了，才更显出了它的威严。人民欢呼符合进步的胜利，同时，同情一个英勇的失败者。一个宏伟，另一个崇高。对牺牲者的赞赏，远远胜过成功者。在我们眼里，约翰布朗与华盛顿相比，约翰布朗更伟大，比萨康纳与加里波的相比，比萨康纳更伟大。
战败者需要有人支持。
不可不公正地看待这些为了未来而努力战斗、以失败而告终的伟大的人。
人们一直在责怪革命，说革命在散布恐怖，凡街垒都在行凶。人们指责他们的理论，谴责他们的意识，怀疑他们的目的，辱骂他们别有用心。责备他们，说不该与现存的社会制度进行抗争，不该加剧贫困、痛苦、罪恶、不满和绝望，不该从地下挖起那黑暗的石块、堆起街垒。人们在大喊大叫：“你们把地狱的铺路石都拆毁了。”受指责者此次答道：“这恰好说明我们筑街垒的动机是纯正的法国的一个谚语说，“地狱的路面是由良好的动机铺成的”，意思是“很多有良好动机的人却干了坏事”。。”
和平的手段是解决问题的最妥善的办法。总之，我们不得不承认，当我们见到一块铺路石的时候，不免就要联想起那只熊指拉封丹寓言熊和园艺爱好者中的熊，它为了赶走朋友鼻子上落着的一只苍蝇，搬起石头向苍蝇砸去，结果，自己的朋友死于石下。。社会不能不为这种好心肠而担忧。但社会必须得到拯救。故此，我们必须向良知呼吁，不要开烈性药方，要查明病情，对症下药，通过友好协商来研究疾苦，解除病痛。
不管怎么样，这些人，在世界的各个角落，目光注视着法兰西，并以理想的坚定性，为伟大的事业而战斗着。即使他们倒下，尤其在倒下的时刻，那表现，是令人敬畏的。为进步事业，他们无偿地献出了自己的生命，他们完成了上天的旨意，做完了宗教的行动。一到既定的时刻，像舞台上演员到了要接台词时那样，他们大公无私，按照上天所著剧本中安排的情节，进入坟墓。这没有胜利希望的战斗，这泰然自若的消失，他们都接受了，目的是要把从1789年7月14日开始的这一不可抗拒的人类的运动，发展到它那辉煌而至高无上的世界性的结局。法兰西革命是上帝安排的行动。这些战士是他的传教士。
在前面的一章里，我们已经指出了起义与暴动的区别。现在，除那些区别之外，还应增加下面的内容：有被人接受的起义，这称之为革命；有被人否定的革命，这种革命被称为暴动。起义爆发，就是某种思想在接受人民的考验，如果民众抛下黑球，就意味着那行动将是一个枯萎的果子，那起义，便成了无为的暴动。
第175章 让·瓦尔让（10）（）
每当空想打算变成事实之时，一声号令，便立即进行战争，这样的作风肯定是不为老百姓接受的，因为这些民族不是时时刻刻都有着英雄气概和烈士气质的。
他们讲究实际。他们压根儿就对起义有反感，认为，第一，起义往往是一场灾难；第二，起义的出发点常常是抽象的。
为什么说起义者的出发点往往是抽象的？这是因为，起义者往往局限于为某种理论而献身，这一点很高尚。但是，这样，起义就往往成为一种狂热的表现。他们的头脑怒不可遏，于是拿起了武器。他们的矛头表面上指向现政府和现政体，但实际矛头所向，是更深更远的，老百姓不易觉察的地方。譬如，我们要强调指出，1832年的那些起义领袖，尤其是麻厂街的那些激进青年，他们的矛头所向，并不完全是路易…菲力浦。从他们中的绝大多数人谈起话来便可注意到，他们公正地看待路易…菲力浦这个介乎君主制和革命之间的君王，认为他有种种优点，没人恨他，他们对路易…菲力浦，是作为世袭神权王位的代表者攻击的，尽管他是旁支。如果是嫡系查理十世他们也要攻击。我们已经指出，他们要推翻法国王朝，主要是想在全世界推翻人对人的篡夺，推翻特权对人权的篡夺。他们认为，巴黎没有君王，世界上便没有了暴君。他们以此为据，目标十分遥远，异常模糊，但他们不遗余力。他们是伟大的。
事情就是如此。这些人为这些幻影献身；这些幻影带来了这些献身者梦寐以求的东西。总而言之，他们混淆了人类坚定的信念与梦想之间的区别。起义者把自己所干的镀上了一层金，尔后又将它诗化。他们一头扎进这可悲的事业之中，并陶醉于即将发生的事变。他们总是想：谁知道呢，也许会取得成功。他们人数少，要和整整一支军队进行对抗，但他们为了捍卫权利和自然法则，捍卫每个人不可放弃的主权，捍卫真理和正义，他们可以慷慨就义，像斯巴达人；也可以勇往直前，像堂吉诃德，像莱翁尼达斯。既然已经投入了战斗，就决无后退的可能。他们低着头往前闯，希望获得前所未有的胜利，希望出现更为完善的革命，希望恢复自由与和谐的进步，希望人类变得更加伟大，希望世界获得拯救，最坏也就是塞莫皮莱的重现而已。
为了这种进步所进行的交锋往往会遭到失败。原因我们刚才分析过了。民众不愿被驱使。对他们，民众是麻木的。民众所以如此，是因为他们害怕冒险，而理想的实现总是需要冒险的。
另外，我们切不可忘记，这里有一个利益问题。利益与理想和感情有些格格不入。有时，胃装满了，心却被麻痹了。
法国的伟大和美丽在于，醒得早，睡得迟；在前进，在探索，不像其他民族那样肚子大大的，它系腰带时比较灵便。
这是因为，它是一个艺术家。
理想是什么？是逻辑的最高峰。美是什么？是真的最高峰。一个民族尊崇艺术，就是追求彻底，崇尚美，就是追求光明。正因为如此，欧洲的火炬，即文明的火炬，首先由希腊举起，它传给了意大利，从意大利手中接过来的是法兰西。这是些神圣的民族先锋！是他们在传递生命之灯。
事情是很奇妙的，诗意竟是一个民族进步的因素。文化的分量是由想象力的分量来衡量的。而一个文明的民族应该是刚强的民族。像科林斯科林斯，古希腊城市，曾与雅典、斯巴达抗衡。此处指其刚强。那样，对了！像西巴利斯西巴利斯，古意大利城市，居民以柔弱著称。那样，可不行。谁溺爱懦弱，谁就要衰退。不要做涉猎者，也不要做演奏能手，要做艺术家。文化，不能满足于精练，而要纯化。只要具备这一条件，我们便能向人类示范理想了。
现代的理想，是以艺术为典型、以科学为手段的。照科学法则行事，诗人为社会规划的蓝图——社会之美，就可以实现。我们将用a＋b重建伊甸园。文化发展到今天这样的一种程度，精确便成了营造壮美不可缺少的成分，科学的手段不仅能够帮助而且可以充实艺术的情感。梦想必须策划。以征服为特征的艺术，应该把科学作为自己的支点。这是它的原动力。坐骑的可靠性是至关重要的。现代的智慧，就是骑在印度天才身上的希腊天才，就是骑在大象身上的亚历山大。
文化，万不可由僵化的、腐朽的民族来引导。膜拜偶像和金钱，只会令支撑行走的肌肉枯萎，令向上的意志衰退。沉迷于宗教传统，在商业的交易泥坑中不能自拔，就会使这个民族趋于退化，降低它的水准，缩小它的视野，在为世界目标奋斗时，失去既属人又属神的智慧，而这智慧本可使这一民族成为传道者。巴比伦无理想。迦太基也一样。理想，雅典和罗马却具有。经历多少世纪的黑暗之后，它们仍旧保持着文化的光环。
法兰西与希腊、意大利有相同的民族素质，它具备雅典人的美，罗马人的伟大。除此之外，它还善良。比起其他民族来，它更乐于奉献，更乐于牺牲。只是，这种气质时有时无。这一特性便把那些法兰西想走、他们偏要跑，法兰西想停、他们偏要赶路的人置于极其危险的境地。法兰西也曾多次犯过唯物主义的错误。有时，超凡的头脑闭塞了。这时，人们便再也看不到法兰西伟大的影子，在人们的脑子里，只留下了米苏里州或南卡罗纳州。怎么办？巨人在装矮子，辽阔的法兰西突然变得渺小了。这有什么办法？
对于这种情况，我们无话可说。人民犹如星宿，有暂时隐没的权利。
一切都还是好的，只要光明能够重现，只要是暂时的隐没，而不是退化，不是黑夜，一切都还是好的。黎明和复活是同义词，重现光明和“我”的延续意义一样。
这样，对于街垒，我们就该以平静的态度对待之。死亡也好，流亡也好，不得已时，忠诚的人都是可以接受的。忠诚的真谛是什么？是忘我。被遗弃者，让他们被遗弃吧，被流放者，让他们被流放吧，我们只恳求伟大的人民在后退时不要退得过远；不要以恢复理智为借口，在下坡路上滑得过了头。
物质，存在着；时间，存在着；利益，存在着；肚子，存在着。但肚子不是智慧表达的惟一形式。眼前的生活应当受到重视。我们承认这种权利。但是，永久的、长远的生活也有自己的权利。唉！有时，登得高高的，会一下子跌下来。这是历史上常见的遗憾之事。有一个民族，曾显赫一时，达到理想的境界，后来却跌入污泥并还感到称心如意。如果有人问它，你为什么抛弃苏格拉底去追求法斯达夫法斯达夫1378…1459，英国军官，以沉湎酒色、厚颜无耻著称。？它回答道：“因为我喜欢政治家。”
回到这次混战之前，我们还有几句话要说。
我们此时此刻所谈论的战争其实是一次面对理想的痉挛，它是病态的，带有悲惨的癫痛病的征兆。内战，是进步的一种病痛。在我们的行程中是难免的。它是一出戏不可缺的一个阶段，是一幕，也是幕间休息。社会上的受苦人是剧中的主人公。剧名，它的真名，叫“进步”。
进步！
这正是我们的呼声！我们这出戏发展到现在，它所表达的思想尚需不止一次地经受考验。也许我们应该揭去帷幕，使它的光芒四射。
读者手中的这本书，无论出现怎样的间断、怎样的例外，怎样的缺陷，但是，它从头到尾，从整体到细节，写的都是从恶走向善，从不公正走向公正，从假走向真，从黑夜走向黎明，从欲望走向良知，从腐朽走向新生，从兽行走向责任，从地狱走向天堂，从虚无走向上帝的发展史。它的出发点是物质。它的终止处是灵魂。由七头蛇开篇，由天使收尾。
二十一英雄们
突击的战鼓擂响了。
这是飓风