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他被起伏着的思潮所困扰，头慢慢地低了下去。
他忽又抬起了头。一连串的思想调整极大地振奋了他的精神。接近坟墓的人也有一种特有的精神振奋。死亡就在他的眼前。他已经看得真切。他对自己将要采取行动的看法也随之变了样。那已不是悲惨的幻象，而是辉煌的壮举。在他的思想中，那街巷战的性质也有了根本的矫正。一大堆问号重新涌入他的脑际。这些问号纷扰着他，令他很不安。不过，这一次，这些问号没能扰乱他。它一一得到了解答。
想想看，父亲为什么会发怒呢？在某种情况之下，起义难道不能成为崇高的天职吗？作为上校彭眉胥的儿子，加入目前这场战斗，他会变得渺小吗？这里不是蒙米赖或尚波贝尔蒙米赖、尚波贝尔，在法国东部，1814年，拿破仑在这里挫败了俄普联军的进犯。。这里发生的事不干神圣的领土问题，而是干系到崇高的理想问题。祖国固然在受苦，然而人类却在欢呼。再说祖国是不是真的在受苦呢？法兰西在流血，自由却在微笑，法兰西能在自由的微笑面前想到她的创伤吗？此外，如果对内战从更高的角度进行观察，结果会是怎样的呢？
第160章 普吕梅街的牧歌和圣德尼街的史诗（45）（）
说内战，究竟是个什么意思？难道还有一个外战吗？人与人之间的战争，难道不都是兄弟之间的战争吗？战争性质是有区分的，但只区分于目的，无所谓内外之别。从目的的不同，可以分出正义之战和非正义之战，但不可以国界而分出内战和外战。人类在没有进入大同世界之前，为推动历史发展向旧秩序进攻的战争是必要的。我们能够指责这类性质的战争吗？如果谴责战争，只能谴责那种扼杀人权、扼杀进步、扼杀理智、扼杀文明、扼杀真理的战争。而只有这种战争的剑，才能被称为凶器。内战或外战，都可以是不义的，都可以被称为犯罪。因此，对战争进行衡量的，只有这样一条神圣的标准，只有用这条神圣的标准衡量之后，人们方可对某一战争进行褒贬。华盛顿的剑有什么权利来否认卡米尔德穆兰的长矛？
莱翁尼达斯反抗外族，蒂莫莱翁蒂莫莱翁前410…前336，希腊政治家。反抗暴君，一个是捍卫者，一个是解救者，能分出哪一个更伟大吗？对于城市内部所发生的反抗，人们能够不分青红皂白一律加以否定吗？如果那样，布鲁图斯、马塞尔马塞尔，14世纪巴黎一市长，为限制王权进行了斗争。阿尔努德布兰肯海姆和科里尼岂不统统成了歹徒？丛林战、巷战，为什么不可以呢？昂比奥里克斯昂比奥里克斯，古高卢国王，公元前54年反对恺撒，失败。、阿尔特维尔德阿尔特维尔德约1295…1345，曾领导根特人民抗击法国政府的斗争。、马尔尼克斯马尔尼克斯，16世纪反对西班牙统治的佛兰德人民起义领袖。、佩拉热佩拉热，8世纪西班牙境内阿斯图里亚斯国王，领导了反对阿拉伯人入侵的斗争。就进行过这样的战争。只是，昂比奥里克斯是反抗罗马，阿尔特维尔德是反抗法国，马尔尼克斯是反抗西班牙，佩拉热是反抗摩尔人，他们全是为了反抗外族而战的。那么，好吧，君主制便是外族，压迫便是外族，神权便是外族。专制制度侵犯的是精神的疆界，这与武力侵犯地理的疆界没有什么两样。驱逐暴君或驱逐英国人都是为了收复失地。
有时，抗议是不顶用的，讲了哲学之后，得有实际行动。理论作先导，暴力来完成。由被缚的普罗米修斯开场，最终由阿利斯托吉通落幕。百科全书启发灵魂，8月10日激励灵魂。埃斯库罗斯之后得有特拉西布尔特拉西布尔，公元前5世纪希腊将军，结束了希腊专制制度，恢复了民主。，狄德罗之后得有丹东。民众有顺从主子的倾向，群众有向权贵低头的恶习。民间为暮气所笼罩。应当鼓动他们，推动他们，用谋求自身解放的鞭子策动他们，用真理之光去刺他们的眼睛，把大把大把骇人的光明投向他们。为使他们获取自身利益，应该向他们施放雷电，让电光将他们惊醒。应该向他们敲起警钟，使他们投入战斗。为此，必须有伟大的战士站出来，以其大无畏的精神做出表率，把这可叹的人类，把这一味以落日余辉而感欣慰的人类拯救出来，摆脱神权、武功、暴力、信仰狂、不负责任的政权和专制君主的统治。要打倒暴君！什么？暴君？你指路易…菲力浦吗？
不是。他不比路易十六更残暴。历史上，他们两个都被视为好君主的。但是，原则是不容阉割的。真实的逻辑不表现为曲线，真理的本质更不得随意取舍。因此，在这一问题上不存在妥协的余地。谁侵犯了人民的权力，就应该跟谁算账。路易十六身上有神权，路易…菲力浦身上有波旁的血统，他们都不同程度地践踏了人权，对这种篡夺行径要进行清算，要将他们打倒。必须如此。开山劈路是法兰西的使命。法国的主子垮台之日，才是其他国家的主子倒台之时。总而言之，在社会上要树起真理的旗帜，恢复人民应有的地位，让人民享有真正的权利，把御座让给自由，把王冠戴在法兰西的头上，全面复兴理性与公正，铲除一切敌对和仇恨的根源，实现人人自主。摧毁君主制设置在通往大同世界大道上的障碍，在全人类恢复正义。还有什么事业比这项事业更伟大呢？还有什么战争比这场战争更正义呢？这场战争的结果是赢得和平。眼下，有一座由偏见、特权、迷信、虚伪、勒索、强暴、流弊、不公和黑暗构成的巨大堡垒屹立在地球之上，它的不计其数的仇楼恨塔高耸着。必须摧毁它，将它夷为平地。在奥斯特里茨克敌制胜固然伟大，攻占巴士底的光荣更加无与伦比。
任何人都有过这样的切身体会：灵魂具有这样一种奇特的性能，当你处于绝境、在最激动的时刻，仍然能够使你冷静地思考问题，即使你懊丧到了极点、痛苦到了绝望的程度，它也能使你对面临的问题进行分析和研讨，并在自问自答的过程中得到解决。在紊乱的思路之中能够发挥逻辑的力量，通过推理，使那些凄风苦雨般飘忽不定的思维连接在一起，从而得到结论。这说明，灵魂既存于某一个体，又充塞于广阔的空间。当时的马吕斯正碰上了这种情况。
他先是颓丧到了极点，决心赴死，随后又迟疑不决，想到即将采取的行动时又不免心惊胆战，于是左思右想，一时没有了主张。这时，起义者正在街垒里低声交谈着，等待着，这使马吕斯感到最后的时刻即将来临了。他发现了那幢房子的四层楼窗前那个一动不动的人。马吕斯觉得他聚精会神向下瞧的样子好奇怪。他看到那人有一张充满惊骇神情的灰白的面孔，头发很乱，眼睛睁得很大，嘴巴微张，对着街心，仿佛在看热闹。这样一个形象出现在暗淡不明、摇曳不定的火光之中，确实太奇特了。可以说，那形态简直是地狱中人在观望即将进入地狱的人，一条条的红线从那人的头里流出，自窗口一直垂到二楼。那人正是被勒卡布克杀害的看门人。
十四、强烈的失望
一旗帜：第一幕
圣美里的报时钟已经敲过10下，仍没有发生什么事。安灼拉和公白飞手握卡宾枪走出酒店，在街垒的缺口处坐下来。他们没有交谈，而是侧耳细听，辨别远近的脚步声。
突然，一个年轻人清脆的歌声打破了阴森的寂静。这声音似乎是从圣德尼街传来的。年轻人唱的是古老的在月光下的曲调，词儿是新的，末尾还模仿了一声雄鸡的啼鸣。
叫声伙计小毕让，
我的鼻子把泪淌。
快把精兵借给我，
我有话儿向他们讲。
母鸡军衣身上穿，在法语中，“noule”可为“少女”，也可为“母鸡”，此处译为“母鸡”，是由于文中说“末尾还模仿了一声雄鸡的啼鸣”。
母鸡军帽头上戴。
一声命令齐开拔
浩浩荡荡到城外。
咿咿哎，咿咿哎
安灼拉与公白飞听罢彼此握了一下手。
“是伽弗洛什。”安灼拉说。
“有消息了。”公白飞说。
街上响起一阵急促的脚步声。一个比杂技演员还灵巧的身影从街垒的公共马车残骸上翻下来。伽弗洛什出现了，他气喘吁吁，急忙说：
“快递给我我的枪！他们来了。”
一阵电流似的寒噤传遍整个街垒，随后响起一片搬弄武器的声音。
“你想不想用我的卡宾枪？”安灼拉问那小淘气。
“我要那支步枪。”伽弗洛什回答。
他抓起了沙威的那支步枪。
与伽弗洛什同时回街垒报信的是在街口和小花子窝警戒的哨兵。布道修士街的那个哨兵没有来报告情况，说明那个方向暂时无事。
麻厂街像是一个烟雾迷蒙的大黑洞，只有照射红旗的那火炬的微光映照的几块铺路石隐约可见。
每个人都坚守在自己的岗位上。
43名起义战士，包括安灼拉、公白飞、古费拉克、博须埃、若李、巴阿雷和伽弗洛什，个个伏在大街垒的后面，头露在垒壁之上。步枪和卡宾枪都支在石块上，个个枪眼，犹如炮台边的炮眼。大家聚精会神，屏住呼吸，等待着弹出膛的时刻。在科林斯的上下两层楼的窗口，有6名战士在弗以伊的率领下，端着枪，等待着。
过了片刻，一阵多人踏出的整齐而沉重的脚步声从圣勒方向传过来。起初，声音微弱，渐渐地，清晰可辨了。那声音，没有停顿，没有间歇，沉稳骇人，越来越近。除这声音以外，再听不到其他的声音。它，所带来的，犹如一尊巨大塑像显示的那种死气和威风，但这声音又使人想到，那黑压压的一大片，是万千个魔鬼组成的鬼群，又像是单独一个庞大的鬼魔。它阴森吓人，俨然是妖兵厉卒在步步逼近。这脚步声逐渐近了，越来越近了，随后，它突然变得无声无息。人们听到了街口处许多人的呼吸声音，但是，什么也看不见。在那街巷的尽头，隐隐约约看见无数纤细的金属线条在黑暗中晃动，它细得像针一样，但看不真切，正如人们合上眼睛入睡时出现在眼前的那种无可名状的荧光网。
那是在火炬的微光映照下，闪烁转动着的枪刺和枪管。
停顿在继续。双方似乎都在等待。忽然，黑暗中，在深深的黑暗中，一个人发出喊话声，由于无法看见喊话人的身影，因而那声音越发显得凄厉阴惨了，像是那黑暗本身在喊话：
“口令？”
与此同时，传来一阵端枪的咔嚓声。
“以法兰西革命的名义。”这边，安灼拉也发出洪亮高亢的喊声。
“射击！”那边喊话的人又喊道。
闪动的火光把街旁的房屋照成了紫色，像是有个火炉的炉门突然开启，又立即闭合。
街垒发出了一阵骇人的摧折、破裂的巨响。那面红旗倒下了。射击来得如此猛烈，如此密集，那旗杆，即公共马车的辕木尖竟被打断了。有一些子弹打在墙上，又从墙上弹向街垒，使不少的起义者受�