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荡魍跏业纳摇Ｕ庹媸俏拗摹⒈业慕茏鳎∷窖紊谭访翘油蚜送跏业慕市碳埽弊由系慕仕骰姑挥欣吹眉敖庀吕矗源媳阌侄嗔艘幻栋酌被铡！按虻故逞巫粽摺钡目诤牛鋈槐涑伞肮跬蛩辍钡幕逗簟Ｕ馄婀植黄婀郑∈グ屯新掮呀诘纳比苏呤グ屯新掮呀诘纳比苏撸�1572年8月24日夜，在巴黎杀害胡格诺派教徒的太后卡特琳。9月的杀人者9月的杀人者，指“9月暴徒”，见本书第三部第五卷第三节。科里尼科里尼（1519——1572），法国海军上将，宗教战争初期胡格诺派领袖，1572年在圣巴托罗缪节惨案中被杀。的杀害者、德朗巴尔夫人德朗巴尔夫人，法王路易十六王后安东尼特内府总管，1792年君主制被推翻时，因拒绝宣誓反对君主制被民众砍头，她的头被挑在一支长矛上送到王后窗前。的杀害者、布律纳布律纳，拿破仑的元帅之一。的杀害者、米克雷米克雷，拿破仑在1808年创建米克雷军团，用以进攻西班牙。、绿徽党绿徽党，指王朝复辟时期佩带绿色帽徽的保王党徒。、辫子兵辫子兵，法国掷弹兵的轻骑兵耳前垂有小辫子。1794年热月政变后，年轻保王党徒留了这种发式。、热胡帮热胡帮，热月政变时法国南方的热月派。、铁臂骑士铁臂骑士，指左臂佩带绿色袖章的昂古莱姆公爵的党徒。统为骚动者。旺代是天主教的一次大骚乱。人权发起的声音是可以听得出来的。这一声音未必一准出自群众奔突冲撞的杂沓声。在这种杂沓声中，有失去理智的暴怒，有铜钟的坼裂。但号召武装起义的钟声未必是铜钟发出的。狂热，无知的骚乱，与前进中的动荡是不同的。站起来，当然可以。但是，你要站起来，身体只能向上。身子伸向别处，就不能叫站起来。因此，一种运动，我首先要看的是方向。起义只能是向前的。其他一切的“起来”，都是不好的。骚乱的步伐是向相反的方向迈进的。那是一种倒退，是对人类的一种暴行。起义反抗则是真理的怒火的突发。为了起义而被掘起的铺路石迸发着人权的火花。这些石块留给骚乱的仅是些泥渣而已。丹东反对路易十六，是起义，阿贝尔阿贝尔，法国大革命时期的重要革命活动家，“长裤党”领袖。反对丹东，是骚乱。
拉斐德认为，在某种情况下，反抗可以成为一种最神圣的义务，而骚乱则可以成为一种不可饶恕的罪行。
在热能的强度方面起义与骚动也有区别，起义是火山，骚动是草火。
我们说过，政权内部也会出现煽风点火的纷争，如波林尼雅克就是一个煽动者，而卡米尔德穆兰卡米尔德穆兰，见本书第三部第一卷第九节注。也是一个“煽动者”，不过，他煽的是革命之火。
有时，起义是一种起死回生运动。
用普选当做一把打开各种问题大锁的钥匙，这是空前的创举。在以往4000年的漫长岁月中，人权遭受蹂躏，人民遭受苦难。而每一个历史时期，都各有各自的抗议形式。在恺撒的统治时期，不曾有过起义，但出现了尤维纳利斯尤维纳利斯55或60——127，罗马讽刺诗人。。
格拉古兄弟格拉古兄弟，提比尤斯、凯尤斯兄弟的合称，他们是公元前2世纪演说家，主张限制贵族势力。的悲剧，引起的是公愤。
恺撒时代出现了被放逐赛伊尼赛伊尼，埃及地名，即今阿斯旺地区。的犯人，也出现了编年史中的人物。
此处，我们且不谈巴特莫斯巴特莫斯，爱琴海斯波拉泽斯群岛之一。大规模的放逐事件。这一事件引起的理想世界对现实世界的抗议是那样的强烈，它的讽刺意义在罗马——尼尼微尼尼微，古亚述国首都。、罗马…巴比伦和罗马…所多玛所多玛，古巴勒斯坦城市，毁于火害。反射出启示录的耀眼光芒。
人们不可能理解约翰约翰，耶稣门徒之一，晚年被流放。，他站在山石上，那样子就像斯芬克司斯芬克司，即狮身人面像。蹲在底座上。他是一个写难懂的希伯来文字的犹太人，而编年史作者是一个拉丁人，说准确，是一个罗马人。
对于尼禄之流的黑暗统治，应该用同样的手法加以描绘，而不能仅靠刻刀进行平淡无味的雕琢。要使刻痕具有简练而辛辣的风格。
暴君促使思想家的成长。他越残暴，抨击他的言论就越激烈。群众的言论自由被剥夺，思想家讲话的语气就会加重。沉默所产生的神奇威力，是使思想变得青铜般坚硬。历史的压力铸造了历史学家的简洁性。某些像花岗石一般坚硬的文章，是在暴君的重压之下形成的。
暴君制度迫使作者缩小了叙述范围，其结果，便是增加了作品的力量。罗马帝国时期的西塞罗时代西塞罗时代，以西塞罗为代表的拉丁文学的“黄金时期”，约公元前70年至公元前43年。对韦雷斯韦雷斯，古罗马地方总督，在西西里岛贪污，受到西塞罗的批判。的评论是有力的。可是，人们对卡利古拉卡利古拉，37——41年在位的罗马皇帝。的批判就逊色了。
塔西佗塔西佗（约5——120），罗马出生的拉丁文历史学家，编年史的作者。的作品就属于简明有力的这类作品之列。
事情正是如此，一个由公正和真理凝合而成的伟大心灵，便成了投枪，便成了雷霆。
第150章 普吕梅街的牧歌和圣德尼街的史诗（35）（）
顺便谈一谈，应当注意到塔西佗和恺撒没有生在同一时代这一现象。塔西佗是属于提贝尔提贝尔，为罗马皇帝，借指罗马统治者。塔西佗于97年任罗马执政官。之列的。恺撒和塔西佗是相继出现的杰出人物。他们没有生于同一时代是一种神秘力量安排好了的。他们的出场次序是安排定了的。恺撒是伟大的。塔西佗是伟大的。上帝不愿意把这两个伟大人物安排在同一时代。裁判官对恺撒抨击有些过火，因而有失公正。上帝并不喜欢这样。伟大的非洲和西班牙的战争，消灭西西里岛上的海盗，把文化引进高卢、布列塔尼以及日耳曼地区，这些都给恺撒带来了光荣。但是，鲁比肯事变鲁比肯事件，鲁比肯为介于意大利和恺撒驻军的山南高卢之间，公元前49年1月10…11日，恺撒挥师越过此河，这一行动标志着内战的开始，此后，原与恺撒结为“三巨头同盟”的庞培（另一“巨头”为克拉苏）被恺撒赶出欧洲，逃往非洲。辱没了这些光荣。此事给令人生畏的历史学家出了难题，在“为圣者讳”这一问题上弄得他们犹豫不决。篡位者恺撒需要感激塔西佗，由于他笔下留情，这就给了英才一个减轻罪责的机会。
当然，专制政体总是专制政体，它不会由于独裁者有才能而改变本性。在此政体下，杰出的独裁者也会出现腐化现象，而卑鄙的暴君，其风化只能是更加丑恶而已。在这种丧失廉耻的暴君统治之下，丑恶会暴露无遗。塔西佗和尤维纳利斯这些典范人物，向人类有益地揭露了这些无可辩解的丑恶。
罗马的维特利乌斯维特利乌斯，罗马国务活动家，69年1月被推为皇帝，在同年年底绵延不断的内战中战败被杀。时期远不如西拉西拉（公元前138——前78），罗马独裁者。时代。在克劳狄斯克劳狄斯（10——54），罗马皇帝。和多米齐安多米齐安（51——96），罗马皇帝。时代，暴君的卑劣和丑恶毫无掩饰。奴隶们的卑劣是专制君主直接造成的。这些沉沦的心灵散发着浊气。这正是主人内心世界的表露。权力污浊，人心狭窄，天良平淡，灵魂发臭。卡拉卡拉卡拉卡拉（188——217），罗马皇帝。时代如此，康莫德康莫德（161——192），罗马皇帝。时代如此，海利奥加巴尔海利奥加巴尔，或称埃拉加巴尔204…222，罗马皇帝。时代也是如此。而在恺撒时代，罗马元老院也发出臭气，但那臭气是鹰巢发出的那一种。
看起来，塔西佗和尤维纳利斯等人的出世似乎显得迟了一点。那时期的示威活动已经露出端倪。
尤维纳利斯和塔西佗，圣经时代的以赛亚以赛亚，古代以色列先知，传说是圣经中以赛亚书的作者。以及中古时代的但丁，他们的所为只代表个人，可骚乱和起义是群众的行为。群众的行为有时是错误的，有时是正义的。
一般说来，骚乱是由物质因素所引起，而起义总是一种精神现象。骚乱就如马赞尼洛马赞尼洛，托马佐安尼洛的绰号，渔民，1647年那不勒斯反对西班牙统治的人民起义领袖。；起义，就如斯巴达克斯。起义是思想领域的事，而骚乱是饥饿引起的。加斯特加斯特，法国古典中人物，此词指肚子或胃。发怒了，说实在的，他自有他发火的道理。骚乱，在饥荒方面，其出发点可能是感人的、正义的，如比尚赛事件。暴动在饥荒方面所表现出来的东西可能是正确的，那为什么还被看做是骚乱呢？这是因为，它实质上虽然占了理，但采取了错误的形式。虽有权力，但行为横蛮，虽然强大，但残暴异常，乱打一通，像一只瞎了眼的大象，前进中摧残一切，身后留下的是一批老幼妇女的尸体，他们不知不觉之中残害了无辜。我们有千条理由对人民进行哺养，而没有任何权利屠杀他们。
一切武装起义，包括合法的武装起义，如8月10日和7月14日的起义，开始时，都会出现混乱现象。在权力解体之前，总会有甚嚣尘上、沉碴浮起之时。骚乱是起义的前奏。一条河，发源处水流湍急，但总会汇入大海。通常，起义会归入革命的海洋之中。但是，不能一概而论。有时，起义的出发点很高，那里是正义、贞洁、理性和民权的天地，纯洁得犹如白雪；所经之处也洁净无比，流过道道层叠的岩石，经过长距离的倾泻，在那明镜般的水面之上，映照着蔚蓝的天空，之后，百川汇集，突然，它在资产阶级的洼地里迷失了方向，像莱茵河流入了沼泽。
我们叙述的都是往事，未来则会有所不同。普选的可钦佩之处，在于它原则上消除了骚乱。你把选举权给了起义者，就等于缴了他们的武装。这样，战争就自然消失了，内部的街垒战也好，对外的国境战也好，全都消失了。这是一种进步，不管今天情况如何，和平总会在明天出现。
总而言之，起义不同于骚乱，可是，资产阶级，即使是正派的资产阶级也不怎么懂得这种差别。在他们眼里，一切皆为动乱，纯粹的、简单的叛乱，犹如看家狗想咬主人。因此，解决问题的惟一办法就是用一条铁链把狗拴起来，把它囚在笼子里。
这种办法能够解决问题吗？狗被关进笼子之后，狗会狂吠不止。等到有这么一天，当笼中的狗头突然改变形象，被笼外之人隐约看到一只狮子的脑袋的时候，资产阶级就喊起来了：“人民万岁！”
经过这样的解释，按照历史的观点，1832年6月的运动是什么呢？是骚乱呢，还是起义？
它是起义。
从这场可怕事变的舞台布置观察，我们可能把它说成是一次骚乱。但我们不能看它的表象，我们要看它的实质。
1832年的事变，其爆发是突然的，它的熄灭是凄惨的。但它产生的重大影响，即使认定它是骚乱的人，也不得不以尊重的态度来加以谈论。他们认为这是1830年的风波的延续。他们说狂热的思想不可能在