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这样，又过了几个星期。有一天，普卢塔克妈妈突然病了。这是一件比没有钱去面包铺买面包更加恼人的事，那就是没有钱去药铺买药。一天，医生开了一剂相当贵的药。病人的病情加重，需要看护。马白夫先生打开了他的书柜，里面空了。除去第欧根尼拉尔修的那本书，再也没有别的任何书好卖了。
他把这孤本夹在腋下出门去了。那天是1832年6月4日。他去了圣雅克门，找到鲁瓦约尔书店的继承人。结果，卖得100法郎。他把那些银币放在老妇人的床头柜上，一句话没说便回房去了。
第二天天刚亮，他便坐在了园子里那块倒在地上的石碑上。整整一个早晨，他坐在那里动都没动。天在下着雨。他朦胧地望着那枯萎了的花畦在出神儿。雨点落在他的身上，他全没有觉得。
下午，从巴黎各处传来阵阵不寻常的声响，像是枪声，像是人群的喧闹声。
马白夫公公抬起了头。一个花匠从篱笆外走过，他便问道：
“出了什么事？”
花匠扛着一把铁铲，以极其平常的口吻回答说：
“暴动了。”
“什么！暴动了？”
“对，交火了。”
“怎么会这样？”
“啊！只有上帝知道！”花匠说。
“在哪里？”马白夫又问。
“靠近兵工厂那边。”
马白夫公公走进屋子，找到他的帽子，无意识地要找一本书夹在腋下，可是书没有了。于是，他说道：“啊！对！”随后，他就匆匆地离开了家。
十、1832年6月5日
一问题的表面
骚乱是由什么成分构成的？它一无所有，而又无所不有。一点点释放的电，突然燃烧的火，飘游的力，流动的风。风接触到了有思想的头脑，接触到了虚幻的念头，接触到了痛苦的灵魂，接触到了炽烈的情感和呼号着的苦难，它们一起裹着，在世间肆虐。
它们奔向何方？
它们漫无目标。它们将穿越政府，穿越法律，穿越别人的豪华和横恣。
激怒了的信念，挫伤后的热忱，煽动起来的怨愤，被压抑着的斗志，少年的狂热、轻率、激情、好奇心，见异思迁的心态，探究新事物的热情，对新剧的海报发生兴趣，喜欢听布景师吹口哨的心境；各种情况积下的隐恨、宿怨、恼怒，各式各样的怨天尤人、不着边际的幻想，无法实现的野心；希望在崩塌中捞到好处的家伙；处于底层的泥炭、炽热的污泥。。。。。。所有这些，都是构成骚乱的因素。
最伟大的人，最低微的人，游离于世外桃源而窥伺机会以图一逞的人，流浪汉，游民，混迹于十字路口的群氓，夜间栖于人烟稀少之地、云作屋、地作床的人，宁可乞讨过活也不愿干活儿的人，两手空空的光棍汉，赤膊者，泥腿子，所有这些人，都会卷进骚乱的漩涡之中。
第149章 普吕梅街的牧歌和圣德尼街的史诗（34）（）
任何一个人，由于地位、生活或命运等方面的任何一件事暗生敌意，这人便已走到了骚乱的边缘，而骚乱一旦发生，他浑身战栗，感到已身处这骚乱的漩涡。
骚乱，是社会大气中的一种龙卷风，气温达到某些条件，它便突然形成，它旋转着，奔腾着，轰鸣着，劈削着，不论是高大的人还是瘦小的人，不论你坚强还是软弱，无论是大树还是麦秆，统统会被一起卷走，被压碎、被铲平、被摧毁。
谁要是被它碰上，谁要是被它裹走，谁就会遭到不幸。它会把一切在相互冲击中毁个干净。
然而，另一方面，它还会将一种不可知的非凡的威力赋予它所控制的人。它首先让时局造成一种力量，尔后把这种力量输送给它所碰上的第一个人。它可以把任何一件凡物变成投石器。因此，在它的麾下，卵石成了炮弹，脚夫成了将军。
某些阴险毒辣的政治权威对骚乱执另一种观点。他们认为，从政权的角度来看，有点儿骚乱是可喜之事。他们的判断是，推翻不了政府的骚乱正可用来巩固政权。这样的骚乱可以锻炼军队，可以加强资产阶级的团结，可以活动警察的肌肉，可以检查社会结构各个方面的力量。他们认为这是一种清洁运动，其作用犹如体操。政权通过这种骚乱会变得健康起来。按摩还可使机体舒服呢！
除此之外，30年前，关于骚乱还存在另外一种理论。
这种理论以“一贯正确”自居。但实际情况如何？菲兰德反对阿尔赛斯特阿尔赛斯特，菲兰德，莫里哀戏剧愤世者里的两个人物，前者坚持是非观念，后者调和折中。，坐在真理和谬论之间搞折中，解释、劝告，其中既有谴责，又有原谅。他自以为他的中庸之道高人一等，实际上，他的见解是迂腐透顶的。政治学中的整套中庸之道，便是从这里产生出来的。冷水和热水之间，出了一个混水派。这种学说貌似精深，实际无比浅薄。它只论效果，不问起因。这样，它必然从一种半科学的高度对公共广场上的骚动责骂不已。
这个学派说：“那几次骚乱把1830年的成就大大冲淡了，以致这一伟大事业的部分纯洁性随之消失。7月革命是人民吹起的一阵好风，好风过后，天空立即万里无云。可这几次骚乱又使天空阴云密布。争吵使那次为人们一致欢庆的革命大为减色。不错，7月革命，有不少潜在的危机，造成了看不见的骨折。然而，哪一次突击而来的进步不是这样呢？暴动便使这些旧伤复发了。人们可以说：‘啊！这里是折断了的。’一句话，7月革命过后，人们感到得了救；这几次暴动过后，人们觉得遭了殃。
“骚乱带来的是市场萧条、店馆关闭、证券狂跌、金融萎缩、现金奇缺、私人财产失去保障、企业紊乱、破产迭生、失业增加、信用动摇、人心浮动，整个社会动荡不安。有人计算过，骚乱给国家造成的损失，第一天是2000万法郎，第二天是4000万法郎，第三天是6000万法郎，三天的工夫就是12亿法郎。就是说，光从财政方面着眼，那就等于遭受到一场水旱灾害，或是打了一次败仗，一个有60艘战舰的舰队归于覆灭。
“当然，从历史的角度看，骚乱自有其美。用石子作武器的战争和用树枝为武器的战争两相比较，前者肯定比后者宏伟悲壮；既有城市的肝胆，又有森林的灵魂；一方有让朱安，另一方有贞德。骚乱把巴黎性格的特色映照得鲜红而又壮丽。慷慨，忠诚，乐观，豪放，智勇双全的大学生，坚如磐石的国民自卫军，店员的野营，流浪儿的堡垒，学校和兵团对峙，来往行人对死亡的蔑视，总之，尽管勇士们年龄不同，种族不同，但他们有一点是共同的：百折不挠。有人20岁在为理想而战，而有人40岁为家庭而亡。法国军队在内战中表现心情沉重，它在以审慎迎击果敢。骚乱表现了人民的无畏精神，同时也锻炼了资产阶级的勇气。
“这很好。但是，为了这个，就值得流血吗？并且，除了流血而外，你还不得不考虑：前途变得暗淡了，进步的步伐被搅乱了，最善良的人感到不安了，诚实的自由派失望了，而外国的专制主义者，看到革命自相残杀而幸灾乐祸了，1830年被打倒的那些人又重新活跃了。这些人在叫嚣：‘我们说过什么来着！不错，巴黎壮大了，但法国却变小了。我们还得指出：大规模的屠杀我们必须这样把话说透固然使疯狂的自由暂时被镇压下去，但是，这用血换来的安宁值得自豪吗？总之，骚乱等于祸国殃民。’”
那伙貌似高明的人——资产阶级——就是这样看问题的。
至于我们，对“骚乱”一词的理解，决不如此简单。对于民众运动，我们要逐个进行分析。我们不问一次骚乱的花费是否跟一次战争的花费同样巨大。首先，我们会问：为什么会发生战争？难道战争的祸害会比骚乱小吗？其次，我们会问，骚乱统统都是灾难吗？假使7月14日真的花了12亿法郎，那又怎样呢？把菲力浦五世安置在西班牙菲力浦五世是法国国王路易十四的孙子。18世纪初，西班牙国王去世后，路易十四把他送去当西班牙国王，因此引发了与英、奥、荷兰各国的一场旷日持久的战争。法国就花去了20亿法郎！即使得花同样的数目，我们也宁肯把钱花在7月14日。况且，我们对数字并不是特别在意的，数字表面上似乎很能说明问题，其实它什么也说明不了。既然谈的是“骚乱”，那么，我们就它本身进行剖析就够了。在上面提到的那种教条主义的反对言论里，谈的只是效果，而我们需要谈的，却是它的起因。
那就让我们把它说个明明白白吧。
二问题的本质
世上有骚乱，同时也有起义。这是两种性质不同的东西，一种是一种错误，而另一种是一种权利。一部分人篡夺了反映公平合理的民主政体的政权，全体人民会行动起来，一直到武装起来，恢复权利。对全体人民来讲，这就叫起义。在涉及集体主权问题时，全体反对部分的战争是起义，部分反对全体的进攻是骚乱；要看是什么人坐在杜伊勒里宫：是国王，那么，对它的进攻是正义的；是国民公会，那么，对它的进攻是非正义的。同是一架大炮，在8月10日瞄准民众是错的，在葡月14日原文如此。这里当为葡月13日。这一天，保王党人在巴黎暴动，向国民公会所在地杜伊勒里宫发动武装进攻，被拿破仑指挥军队击溃。瞄准民众却是对的。不能看外表，要看本质。瑞士雇佣军所保护的，是错误的一方；波拿巴所保护的，是正确的一方。自由和民主的情况下进行的选举，不能由大街上的行动决定对错。纯属文明的事物也是这样。本能是靠不住的，它昨天可能是清晰的，而明天又可能变得糊涂起来。同是狂怒，用在泰雷泰雷，法王路易十五的财政总监，为人贪狠。身上不会有错，但用以反对起杜尔哥杜尔哥，法王路易十六的财政总监，重农学派代表人物。来，却是谬误的。破坏机器，抢劫仓库，挖掘铁轨，拆毁船坞，聚众横行，粗暴地对待进步人士，学生杀害拉米斯拉米斯，16世纪法国学者，唯理论的倡导者，进行宗教改革，在圣巴托罗缪节大屠杀中被天主教徒杀害。，用石块把卢梭赶出瑞士卢梭在瑞士居住时，一群青年在教士的唆使下曾向他的住宅投掷石块。，这都是骚乱。以色列对抗摩西，雅典对抗伏西翁伏西翁，公元前332…前318年雅典统治者。，罗马对抗西庇阿西庇阿，罗马统帅，执政官，后为西班牙总督。，这也是骚乱；巴黎进攻巴士底，则是起义。
而士兵反抗亚历山大，水手反抗哥伦布，则属于骚乱。为什么？因为亚历山大是用剑在亚洲进行开拓，哥伦布是用指南针在美洲进行开拓，他们的事业是伟大的，他们各自发现了一个大陆，向那里送去了文明之火，故而对这种善举进行抗拒是不对的，是一种骚乱行为。有时，人民会背叛自己，成为自己的叛徒。例如私盐贩卖者，他们进行了长期的、正义的流血斗争，可是，到了关键时刻，到了人民胜利的日子，一旦获得了安全，他们却归附了王朝，转而酿成为朱安暴乱，也就是说，使原来对王室的反抗转为拥戴王室的骚乱。这真是无知的、悲惨的杰作！�