按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
臁５惺保患碌奈Ｏ招哉谟谒τ谝刈刺Ｋ窃诘叵陆械摹Ｔ谒姓庑┳骷业闹髦校衙裰谝蜃畈唤】档男奥飞先サ囊徊浚残硪蒙侠盏俜虻吕祭锥盏俜虻吕祭锥�1734…1806，法国作家。的那大作了。
这部著作，曾在整个欧洲风靡一时，尤以德国为甚。在德国，经过席勒在他那名剧强盗中加以概括，偷盗和劫掠便盛行起来，从而财产受到了威胁，工作受到了怠慢。更为可怕的是，这种行径披上了某些浅薄的、似是而非的、虚伪的、表面正确而实际荒谬的思想的外衣，给自己起了个抽象的名词，摇身一变，竟然成了一种理论，在勤劳、诚实、痛苦的人民大众中间流传开来。民众并没有察觉到它们有什么不妥，连管配药的化学师也没有闻出什么异味儿。这才是严重的。痛苦产生怒火。每当亨通阶级瞎了眼或睡大觉睡觉总是闭着眼的时，苦难阶级积起的仇恨，便在一些郁闷的或不怀好心待在角落里想入非非的人的心中燃起它的火把，并开始对社会的各个角落进行搜寻。这种仇恨所作的这种探索，可怕极了！
因此，假使时代一定要进行这种灾难性的活动，那么，骇人听闻的“扎克雷运动”扎克雷运动，原指14世纪中叶席卷法国北部的农民大起义，后泛指一般暴力运动。的发生也就不奇怪了。纯政治性的动乱和那种运动相比，前者只不过是一种儿戏。那种运动已不再是被压迫者对压迫者反抗的斗争，而是成为一种窘迫反对宽裕的暴动。到了那个时候，一切都要崩溃了。
扎克雷运动是人民的震动。
在这危机关头，发生了18世纪末的法国革命。这一正大光明的行动截住了这种危机的发展。
法国革命是一种用利剑武装起来的理想。当它挺身而出时，善门开启，恶门关闭。
革命解决了难题。它宣布了真理，涤荡了瘴气，净化了世纪，给人民加了冕。
它的最大功绩在于又一次使人类获得了新生，赋予了人类第二个灵魂，那便是人权。
19世纪继承并享受了它的成果。时至今日，我们上面指出的那种社会灾难已经变得不可能发生了。只有瞎子才会对它大呼小叫！只有傻子才会对它胆战心惊！革命是疫苗。它预防了扎克雷运动的发生。
亏了那次革命，社会改变了它的走向。我们的血液中不再有封建制和君主制的毒素。我们不再属于中世纪。我们这个时代不会再发生那种引起剧变的内部抗争，我们的脚下不再有那种隐隐可辨的暗流，也不会再遇到鼹鼠挖掘的那种坑道，在文明表层不再有那种难于形容的骚动，不会再发生地裂，不会再发生岩洞下坼，也不会再看见妖魔鬼怪的脑袋突然间从地底下钻将出来。
革命观便是道德观。人权的感情，一经发展，便能升华成为责任感。全民的法律便是自由。按照罗伯斯庇尔的令人钦佩的说法，某人自由的终结，便是他人自由的开始。从1789年开始，全体人民都在个性升华，每一个穷人都因人权的降临而兴高采烈，即使饿得要死了，仍对法兰西的未来信心百倍。尊严是公民精神的最大满足，谁拥有自由，谁就自爱；谁拥有选举权，谁就是统治者。廉洁由此而生，贪欲由此而亡。从此之后，在诱惑面前，人们的眼睛英勇地垂了下去。这是革命的净化作用。这种作用是如此之大，一朝得救，例如在7月14日，例如在8月10日，所有的贱民统统不存在了。光耀的、伟大的民众第一声呐喊便是：“处死盗窃犯！”进步是个正派人，理想和绝对真理是堂堂正正的。1848年，押送载运杜伊勒里宫的财宝的车子的是什么人呢？是圣安东尼郊区收破烂的人。破烂儿护卫着财宝。好品德使那些身着破衣烂衫的人显得无比庄严。那些箱子有的没有关严，有的则半开着。在100只光彩夺目的宝石里，有一顶王冠，上面镶满了钻石，其中一颗红宝石象征着王权和摄政权，值3000万法郎。押车人赤着脚，保卫着这顶王冠。
第142章 普吕梅街的牧歌和圣德尼街的史诗（27）（）
看来，扎克雷运动不会再发生了。那些机智的人会很失望吧。旧日的畏惧心理在此起了它最后一次作用，从此之后，它在政治方面失去了影响力。烧红了脸的魔鬼的计谋已被挫败。现在，人人都识破了它。稻草人已经失去了威力。飞鸟已经和它混熟，并且在它的头上放粪。资产阶级则把它当成了笑柄。
四双重责任：监管与信任
那么，能不能说社会的危险已完全消失了呢？当然不能这样说。扎克雷运动绝对不会再发生了。这方面，请放宽心。血液不再冲上来，使头脑发晕了，但是，呼吸方面还需注意。不必再担心脑溢血了，但痨病却还存在。社会的痨病便是穷困。
慢性侵害和突然轰击一样可以置人于死地。
我们应当不厌其烦地反反复复地呼吁：要优先想到那些没有生计的痛苦民众，要替他们减少困难，要让他们得到空气和阳光，要爱护他们，让他们扩大视野，使他们感到前途光明，多为他们提供接受教育的机会，多为他们树立劳动的榜样，避免游手好闲，帮他们减轻个人的负担，增强他们对总目标的认识，限制穷困而不限制财富，创造越来越多的共同劳动的天地，像布里亚柔斯布里亚柔斯，神话中的巨人，天和地所生，有50个头和100只手。那样，把100只手从四面八方伸过来，援助那些受压迫和软弱无力的人，为履行这一伟大职责动员集体的力量，让所有的胳膊在工厂中挥动，让所有的才能在学校里得到培育，让所有的智力在实验室里结出丰硕之果。要增加工资，减轻惩罚，平衡收支，就是说，调整福利与劳动之间、供给与需求之间的比重。总之，要使社会机器为受苦人和无知者开动起来，使他们享受到更多的温暖，使富有同情心的人时刻挂念着他们。这是人间友爱的第一义务。让自私自利的人懂得这方面的道理，是政治的第一需要。
我们还需指出，上述种种，只不过是一个开端。真正的问题是：劳动如果不能成为一种权利，它就不可能成为一种法律。
对此，我们不再详加论述了，否则会离题太远。
如果大自然自称天命，那么，人类社会便自称先知。
才智和精神的增长是必要的。这种必要性与物质生活的改善同等重要。知识，是人生旅途上的食粮；思想，是第一需要的；真理，是精神粮食，有如物质中的菽粟。缺乏科学和哲理的依据，智力必然枯竭。不吸取营养的精神，与不吃不喝的胃一样，必然可怜。死于饥渴的躯体是令人痛心的，因得不到光明而消逝的灵魂则更为可悲。
进步的总倾向是解决问题。总有这么一天人们会大吃一惊，因为大家发现，由于人类不断在向高处前进，处于底处的阶层竟自己冲出了灾区！人们终于明白了这样的道理：贫困的消灭会由水平的一次简单提高将最终得以实现。
我们不能怀疑这种善良的解决方法。
现今的社会中还普遍残存着过去的影响。过去会卷土重来，借青春的尸体而还魂。瞧！它果然大踏步地走来了，像个胜利者，又像个征服者。它率领着它那迷信的军团，带着它那专制制度的佩剑，举着它那愚顽的大旗，过来了。不久前，它还打了10次胜仗。它在前进，它在威吓，它在狂笑，到了我们的门口。我们怎么办？我们不用害怕。把汉尼拔驻军的营地卖掉就是了。
相信自己，我们就无所畏惧。
江河都没有倒退的余地，何况思想呢！
然而，不要未来的人应当好好想一想。不要未来就是不要进步。这样看，被他们抛弃不要的，并不是未来，而是他们自己。那是甘心承受隐疾。那是把过去的种种祸根当做疫苗接种在自己身上。拒绝明天就是接受死亡。
因此，我们不要接受死亡。躯体的死亡越迟越好，灵魂的死亡则永远不要接受。这便是我们的愿望。
是的，谜底终将揭开，斯芬克司终将说话，问题终将解决。启蒙教育陶冶了18世纪的人民，19世纪，他们将更趋成熟。只有愚人才会对美好生活的来临持怀疑态度。在不久的将来，鲜花将开遍大地，阳光将普照人间。
各个方面无限巨大的推动力在共同地制约着人间的事物，在一定时期之内，它们将使人间事物一一合乎逻辑，也就是说，达到平衡，或者说，到达平等。人类被一种来自人道并由天地合成的力量统治着。这种力量惯于创造奇迹，它有本领排除各种困难，做起来比安排剧情要轻松得多。有人间的科学，有来自上方的机缘，在它们的帮助之下，一些使庸人感到无法解决的难题会迎刃而解。通过对各种思想的综合分析，它找到了解决问题的办法，锻炼了解决问题的能力，这种能力，与从各种事态的综合分析中得出的教训同等重要。这是进步显示出的威力。从这种神秘的威力中，人可以期望一切。有朝一日，进步将使东方和西方在坟墓里面相对而谈，伊玛目伊玛目：伊斯兰教清真寺的教长。和波拿巴将在大金字塔内进行对话。
这是思想的长河。我们不能停滞不前，也不能动摇不定。社会哲学的本质是科学和和平。它存在的价值，它应有的效果，是通过对敌对动机的研究，消除愤怒。它进行调查，它进行探讨，它进行分析，随后，它将各种因素重新进行组合。它的手段是切削，即把来自各方面的仇恨统统切除。
人们不止一次看到这样的历史现象：一个社会在一阵风暴中消失了。历史上，有不少民族和帝国惨遭了灭顶之灾。不少的习俗、法律、宗教，会在一天之内被一阵突然袭来的飓风全部摧毁。印度、迦勒底、波斯、亚述、埃及的文明都先后消失了。消失的原因是什么？很难说清楚。这些灾难的根源何在？我们讲不明白。这些社会，当时就那样不可拯救吗？存在不存在自身的过失？种种不幸是必然的，但它们是不是在不幸到来的时候，在处置方面出了差错，而且一错再错，以致坚持错误，从而是自取灭亡了呢？自杀的因素在一个国家或一个民族灭亡的过程中占有多大的分量？这都是谜。笼罩在这些消逝了的文明之上的，是一片黑暗。不过有一点是可以肯定的，一只航船漏水堵不上，它就必然被大海吞没。这没有什么好讲的。回溯以往的若干世纪，就像注视波涛汹涌的汪洋大海，我们会看见一艘艘大船：巴比伦、尼尼微、塔尔苏斯塔尔苏斯：土耳其城市。、底比斯、罗马，在黑风恶浪的狂冲猛袭之下，一一丧身海底。每当想象这种情景时，都不禁意夺神骇。但是，黑暗与光明，我们还是可以分清的。我们虽不了解古代文明身上的痼疾，但是，对现代文明的病患却看得一清二楚。我们可以把它举到太阳之下仔细观瞧。这样，我们既可以看清楚它的美，又可以看清楚它的丑。它哪里有疾患，我们就在哪里下药。我们今日的文明是20个世纪的成果的结晶，它既奇形怪状，又绚烂非凡。它是值得救护的，也是一定能够救护的。救助它，那已经不坏；疏导它，那就更好。现代社会哲学的一切活动都不应偏离这一目标。对文明进行诊治，这是