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海学艺的？”准提圣人被鸿钧道祖敲打了一会，终于学的乖了，不敢再随便行事。但是，二圣算定的西方佛门大兴的关键人物灵明石猴没有前来，安坐灵台方寸山斜月三星洞的菩提祖师再也坐不住了，赶忙跟本尊联系，汇报了此事。
“还没有前来拜师？难道是老子出手了？”接引圣人纳闷不已，被鸿钧敲打之后，接引圣人更加的深沉，心念一动就猜到老子头上来了。这也怪不得接引会这么想，佛门二圣自从算得灵明石猴是西方大兴得关键之后，就联手蒙蔽了天机。他们的动作虽快，但是还是被老子感觉到了。
如今的老子这小日子过的那叫一个滋润，不仅没有沾染大劫因果，还被老师赋予玄门振兴的重任，怎能不高兴。天机一动，老子就感觉到了，倒是到底慢了一步，虽知佛门二圣蒙蔽天机必然没有好事，但是一时间也抓不住头脑。如今圣人不能出离道场，心中一动就把正在梅山传道的袁洪召上大赤天，经过一番密谈之后，挥手搅乱了天机，让袁洪调查此事。所以此时不是当时眼见，任是谁也算不出灵明石猴的行踪。
袁洪一听老子的话就明白了，佛门要启动西游，为佛门大兴做准备了，心中一番思量，立时有了主意。趁着天机已乱，无人能够推算的时机，派出金莲道人直上花果山，而本身却留在了混沌之中，不断吸收混沌之气修复混世黑莲损失的本源。来到花果山，就在五彩神石旁边为灵明石猴讲解玄门护教神功九转玄功和袁洪所悟的生死之道。教导灵明石猴的百年间，金莲道人终于厚积薄发成就准圣之位。如今袁洪算是把灵明石猴彻底的变为了截教护法弟子，再没给佛门二圣留下一丝机会。
说起这九转玄功也是一门以力证道的法门，同袁洪修炼的八九玄功同样是圣人所创的顶级功法，只不过九转玄功是一门纯粹的以力证道法门，只修炼法力，根本不用管境界的问题，也算是一门修炼捷径。也是因为这个原因，许多的截教弟子才造成修力不修心的结果。不过就是这一点好处，才使得金莲道人能够成功在短时间内突破到准圣境界。
“师兄，要是他出手我们可就麻烦了。老子不仅修为高深，手中还掌着一件先天至宝，一件后天功德至宝，我们可办法轻易破开他设下的禁制。为今之计只有派人往花果山走一趟了。”
“此时人间动荡不安，气运不问，正是我们发展信众的一个好机会。此事也算老君给我们得一个派人出山的理由，师弟，你安排一下，派出得力人手下山，以铲妖除魔、普度众生为宗旨，传道人族。上花果山的动作要掩饰起来。”
“师兄所言极是，师弟这就安排人手。”
第七十一章 春秋始 儒门出孔圣
西周灭亡，天下进入动荡时期，龙脉逸散，人心不聚，宫室倾颓，群雄并起，逐鹿天下。
其时，诸天圣人有感人间皇朝更迭，气数无常，于是心头产生了借机阐释道法，宣扬道统之意向。
众圣之首大赤天道德天尊老子先人一步，让为玉帝炼丹之分身太上老君降临人世，渡化世人。
亳州地区，一妇人夜晚时分突见流星坠地，入其怀，而后诞育一麟儿，即为李聃。
当时，天子势弱，诸侯不从，互相征伐，百姓凋零，生灵涂炭，圣人思及众生困苦，蔚然长叹，希望‘邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来’，希冀天下回归纯朴之世态。
老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。
老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
老子出世，周天寰宇凡擅观天象者莫不知晓。
诸天圣人虽然不喜老子擅自违背禁令，插手凡间之事，但是也因为老子本尊还在大赤天，只是分身降临，并且投胎转世为人，不属于道祖所禁之列，也就睁一只眼闭一只眼。
盖因为，老聃此时乃是一凡夫俗子，不具神通道行，不足为虑，况且老子也没有周游列国，游说诸侯，未曾搅乱天下气运，诸圣尽皆眼见而无视。
唯有袁洪分身金莲道人知晓此事非比寻常，西周灭亡，天下进入了“春秋战国时代”，这是中国文化‘百家争鸣，百花齐放’的时期。
诸子百家纷纷走入世人面前，积极入世，意图拯救天下苍生，恢复秩序。
而日后贯穿中国整个封建史的儒家学派就产生在此时。
因此，金莲道人推算良久，只能知道老子出世，而不晓得孔子降生的玄机。心中一动，前世之时有传言，孔子为孔宣的转世之身，我何不将计就计直接让孔宣接受儒家思想，转世成为儒圣孔子，到那时孔宣必能借此功德斩出善尸成就准圣，截教气运必然大增，何惧佛教大兴。
心动不如行动，金莲道人传信招孔宣来到花果山，把自己所知的儒家思想全部传授给孔宣之后，让孔宣投胎转世到下界鲁国陬邑。
却说，有一户人家，祖先本是殷商（华夏族）后裔，故为子姓。
周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。
微子启死后，其弟微仲即位，传六世至孔父嘉，后代子孙开始以孔为氏。
有后人孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。
其子叔梁纥（叔梁为字，纥为名）日后乃是鲁国出名的勇士，先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。
可惜的是，在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。
叔梁纥为保后嗣香火，晚年迎娶颜徵在，时叔梁纥已七十二岁，颜徵在才十八岁。
颜徵在知道自己使命所在，于是到尼丘山向山川之神灵祷告求子。
当起回来之时，先是地面戊土之气翻滚喷薄，而后祥瑞现身，一只麒麟出现在家门口。
颜徵在望之惊异，遂牵起麒麟圣兽，拴在门口狮子石像上。
回家禀报丈夫，家人新奇，出门观望，却是麒麟不在，只余系绳。
叔梁纥大为懊悔，听妻子所言，极有可能是传说中的神兽麒麟。
麒麟者，仁兽也，牡曰麒，牝曰麟，龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞。
家人都可惜之余，慢慢忘却了这件奇事。
天降祥瑞，颜徵遂有身孕，十月怀胎，诞下一麟儿，即为孔子。
由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后诞下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。
孔母临盆之际，其产房之上二龙驾云而来，互相缠绕，瑞气千条，霞光万道，圣贤诞生，普天同庆。
这麒麟和云龙可不是人为，乃是天地感应，瑞气化形而出，特地来庆贺一惊天动地之伟人诞生。
你道为何诸仙圣未曾下界收徒，赚取功德，原来孔子一现世，立马感应到冥冥之中有股威压袭来，充满警告意味。
众圣心神感应，知道是天道警告，不容众仙插手，否则立马诛杀。
感受到这股不论贵贱，一以贯之的威严，众圣也就绝了收徒之念。老聃手中握着竹简，正津津有味的读着周朝史册，突然望了一眼鲁国所在的东方，脸上微微一笑。“无量天尊百家争鸣始也”
其头上一片清气浮沉，一卷书简展开，篆文游走，清亮如水，响起阵阵清泉叮咚之音，闻之神清气爽，四肢舒畅，毛孔大张，吞吐仙灵之气。
道德文章三千，浓浓书卷之气充盈，大道至简，微言大义，书尽人间大道，道完万千玄机。
孔子少而好学，博闻强识，闻名于诸侯，开创儒门一脉，大讲“仁政”之德，游走列国而不得重用。
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
孔子听闻老聃之名，欲要求教，于是对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”
南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行，遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日，孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
却是暗藏险恶用心，劝孔子莫要好高骛远，还须脚踏实地，摒弃自以为是的才干和过分扬志的情态。
孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心”
老聃何等人，一眼就看出孔子根本就是口是心非，不以为然，也就没有多说。
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。
孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？
生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；
不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。
功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
孔丘闻言，忙解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？
人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？
津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣”
大讲无为而治之道，要孔子放弃其思想。
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘言道：“汝何不学水之大德欤？”
孔丘新奇，问道：“水有何德？”
抚摸三尺白须，指着黄河言道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔