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话题转到“台独”问题，李国章认为文化的纽带很重要。两岸个个都是中国人，我们有同样的遗传特征，我们是一样的。现代台湾青年对中华文化缺乏归属感，他们对大陆的认识存在片面性。所以，一定要重视加强两岸之间的文化交流。香港中文大学上个世纪七十年代起就与内地大学有交流。那时候港英政府对中文大学的做法不太满意，说我们不应该与内地有交流。但我们的名字就是中文大学，不可以不与内地接触。我们没有听政府的话，所以当时香港殖民政府对我们就不太好了。但我们觉得我们是对的，所以我们坚持做。到八十年代内地开放的时候，我们在内地已经有很多朋友了。最近二十年我们有更多交流，如与北京大学、清华大学、复旦大学、西安交通大学、南京大学等十所大学组成了“中国大学校长联谊会”。与香港的其他学校不同，在我们中文大学里讲普通话不是一个问题。香港回归前，学校里教中文时要用英语，例如唐诗、宋词、元曲等等都是用英文来教的。香港中文大学1963年建校时，校长李卓敏提出来，虽然现在由英国统治，但是我们还要延续中华文化，要让中文在教育中合法化，当时这件事在社会上引起轰动。他是香港有史以来第一位担任本地大学校长的华人学者，一个杰出的教育家，他为了倡导与中华民族根根相连，把大学的名字也定为中文大学。
李国章和立法会议员、香港东亚银行主席、曾荫权选举办公室主任李国宝是亲兄弟，而特区终审法院首席大法官李国能则是他们的堂兄弟。李氏家族一门三杰，横跨行政、立法和司法三大领域。他的父亲李福树先后出任港英政府立法局、行政局议员；叔父李福善是香港高等法院的首位华人法官，参与起草香港《基本法》，是第一届特区行政长官三个参选人之一；堂妹为香港大律师公会前主席李志喜。难怪许多人认为他在香港的背景雄厚。据香港特区政府15名问责官员2005年7月的利益申报资料，李国章以拥有80多项物业第四次蝉联“楼王”。
李国章的夫人戴安娜（Diana）是英国人，夫妇两人十分恩爱。李国章曾自爆“永远都是带着三分饥工作”。原因是夫人为了他的健康，不让他吃得太饱，每天给他预备的“爱心健康饭盒”只有生菜、牛油果、几只虾或带子，连面包也没有。难怪李国章常笑说希望有人请他吃顿饱饭。
李国章简历个人背景：1946年生于香港；1969年毕业于剑桥大学医科家庭状况：妻子戴安娜（Diana，英国人），育有两子任职履历：1982年香港中文大学医学院外科学系创系主任及讲座教授1987…2002年历任香港中文大学医学院副院长、院长，香港中文大学校长、外科学系讲座教授先后服务于医院管理局、香港医务委员会、香港医学专科学院及基督教联合医院医务协会董事会等；曾任教育统筹委员会委员及科技委员会委员、香港科技园及香港应用科技研究有限公司董事、中国大学校长联谊会副会长2002年8月，出任教育统筹局局长
何志平：香港特区民政事务局局长（1）
何志平从步入特区政府民政事务局局长办公室那天起，已预计到未来的日子将波澜起伏，绝不可能再有自己过去在眼科医生诊所那样的平静舒适。他强调自己的职责是“为小市民解决小问题”。
专访：为政不在多言
在2003年初我访问您时，您就提出促进香港与内地进一步融合的观点，您如何评价两年多来这方面的进展？
那时候，香港与内地进一步融合的问题，还只是香港一部分人的想法，社会上既没有深入的讨论和比较一致的认识，也没有一个明确的声音支持这件事。当时，香港还处于非典肆虐的时候。非典之后，随着签署CEPA和开放“个人游”，不但为香港带来了经济复苏的推动力，也带来了文化的交流。以前香港人同内地的接触，仅限于一些个人到内地旅游、办事，但现在香港各阶层、各行业的市民，都有机会直接接触来自内地不同地方和民族的同胞，是全面性的接触和了解，全方位的融合，从中了解到我们民族文化的博大精深和很强的包容性。更重要的是，这种紧密的关系和直接的接触，受到广大民意的支持，也促进特区政府对两地融合的重视，积极性之高是前所未有的。
两地的融合，最终是文化的融合。这需要一段时间和过程，通过广泛接触，增加了解，进而互相尊重，最后才能逐步融合。只有达到全方位的融合，香港才算实现了真正的回归。
您怎样看待香港在特殊的历史背景下形成的比较独特的文化？
要恰当理解香港文化，需要一个时代脉络，一个地域脉络。时代脉络就是中国近代史，地域脉络就是中国的岭南地区。香港是近代中国的一个奇迹，因为香港在主观和客观的机遇下，有幸可以分期分段地累积现代化经验，成为第一个实现整体现代化的中国地方。
观察香港文化，起码要有150年的历史视野。这150年，是以大约50年的时间跨度，将香港的现代文化发展史，分成三部分。第一个50年是1900年到1950年。那段时期香港与内地文化相连，香港市民与广东一带的居民可以自由来往，香港发挥向内地引进现代化制度与文化思潮的角色。第二个50年（大约50年），是1950年到1997年，因为罗湖设立了关卡，香港与内地隔断，独自展开现代化过程，加上随着1970至1980年代香港经济的高速发展，许多香港原有的中国文化传统逐渐退减。到了内地开放改革的80年代开始，香港才重新恢复对内地现代化的影响。第三个50年，是1997年之后“一国两制”的50年，是香港与现代化之中的中国内地的融合期，是带第一个50年的故国感情与第二个50年的现代化成就，作新时期的文化回归。这第三个50年期，香港是扶摇直上，还是急转直下，就在我们的当下。
由于这第三个50年的香港社会文化的独特性，自香港回归以来，香港人的国民意识，在“一国两制”的前提下，成为社会关注的课题。民政事务局2005年中完成的全港性公民教育意见调查显示，香港市民具有相当高的国民身份认同感和国家自豪感；另一方面香港社会也具有颇高的世界公民意识，很支持一些国际社会上普遍认同的价值观（如人权、平等机会、民主等）。这充分反映香港市民的国民意识，是建基于香港作为多元、自由和开放社会的基本价值。普遍来说，香港市民的爱国精神是倾向自由和理性的。这独特的社会文化，可以说是香港重要的文化资产。香港的前途，香港的命运，在于我们如何珍惜和发扬这独特的文化资产，推动社会的整体发展。
您如何看待青年一代在促进两地融合中的角色和作用？
香港今后与国家的现代化发展，可谓息息相关，连成一体。今时今日的年轻人，如何看待自己，才能在香港与中国现代融合变化的过程中，发挥推动甚至带领的作用呢？
在这方面，我认为有三个重点。
其一，年轻人要认识历史，正视历史，承传文化，继往开来。现代化的香港背后，是150年英国殖民地统治的历史。在早期的典型殖民主义统治下，中国人抬不了头；但经过上世纪七八十年代的经济发展，社会制度逐步完善，香港人的自我身份得以提升，造就了现代香港人感到自豪的核心价值体系。香港新一代的青年，应该尊重这个独有的香港历史，继承已有的文明制度与价值体系，并以广阔和深远的世界视野，进一步建立和完善我们的文化价值体系。与此同时，我们要努力认识中国文化传统，了解中国的历史和国情，并与内地其他区域尤其是珠三角的人民交流和联系，以寻找中国传统文化的动力根源，也为香港的多元文化找到自身的定位。这样，新一代的年轻人方能参与推动香港的社会发展，以至推动中国的进一步现代化。
其二，年轻人须认清个人在社会和国家担当的角色，从而将个人的发展与社会与国家的整体发展结合起来。换句话说，每个年轻人，都应走出装备自己为改善个人生活或满足个人愿望的框架，重新着眼如何成为独立自主、乐于助人、有责任感、勇于为社会承担、为国家贡献的年轻人。这并不是因为内地商机无限这个实际因素，而是只有这样，年轻人在个人的学业、事业方面所做的努力，才具有更深层的社会价值和意义；也只有这样，才能令中国以至全球的经济、文化及社会制度可以持续性地发展。
其三，年轻人须培养多元包容的胸怀，多与不同背景人士交流，以促进共融的社会。一个有文化修养的城市、有文化内涵的国家，应当可以容纳不同的思想、意见和批评，从多元化中取得创新与凝练。
在现今个人主义高涨的新一代文化中，如何促进年轻人积极参与社会事务，从而扩阔视野、提升对社会的承担感，是香港特区政府整体青年发展策略的重点目标。因此，政府和所有关注青年发展的团体，不断开拓青年参与社会的渠道和空间，目的是让年轻人透过参与青年团体和社区组织的活动或社会服务，与不同背景、不同才能、不同识见的人士相处和合作，接触社会上的不同社群，尤其弱势社群，从而亲身感受社会上的各种情况，激发热诚、启发思考。
您如何看待香港与内地文化产业合作的前景？
香港作为一个自由贸易区和独立关税区，加上自由的市场政策、独立的司法制度、自由流动的信息网络、国际化的生活方式以及丰富的海外市场开拓经验，一定可以在内地现代化过程中发挥独特的作用。而内地各地拥有不同的优势，包括丰富的文化资源、巨大的市场空间、丰富的人才储备以及雄厚的文化产业基础，也是发展文化产业不可或缺的重要元素。我们两地互相合作、结构互补，一定可以为中国文化产业发展拓展新的领域，增添新的内容。
在全球化形势下，中华文化必须寻找新的扩展方式。文化产业是一条流动而开放的产业链条，可以将各地的文化创意、生产要素和销售市场连接起来。中华文化区幅员辽阔，地大物博，包容性强，每个地方都有独特的文化色彩。我期望我们中国人可以利用创意产业的金色链条，将整个国家各方面的优势都结合起来，再将中国与周边的区域市场结合起来，进而与世界连接，发展中华民族的先进文化，也让世界分享到中国