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因隐逸出名的人历代都有，但公认的始祖是许由和他的朋友巢父。
许由、巢父的档案已经无从查考，确切而公认的说法是上古尧帝时期的人，大约是公元前23世纪。
许由是阳城（今河南登封）槐里人，史载他正直善良，“据义履方，邪席不坐，邪膳不食”，在社会上享有崇高的威望，包括尧帝在内的很多人都仰慕他。
当时尧帝担任部落联盟首领，在他的治理下，天下太平，社会安宁，老百姓过着安居乐业、自由自在的生活。
但是，人总是要死的，尧帝胸怀天下，心系百姓，以部落联盟和广大老百姓的利益为最高利益，不想把帝位传给自己的孩子，想主动传给一位贤人，史称“禅让”。
这时候还是原始社会氏族部落时期，社会风气清洁、淳朴、宽松而祥和，并不像后来进入私有制社会之后人们的欲望像潮水一样汹涌澎湃，各色人等为了追逐权力不择手段，蝇营狗苟，帝王也往往专权独断。
对于贤人、高士，拒绝出仕、隐迹山水是一种至高至善的境界。
尧帝看中了许由。
这时候许由在沛县（今江苏沛县）草泽里隐居。
沛泽气候温润，雨水充足，有沼泽有陆地，到处水草丰美，鱼禽活跃。这儿远离大城市，既适合耕作，适合放牧，也适宜猎狩，适宜捕渔，是人们隐居的绝佳环境。许由在这儿自得其乐。
尧帝找到许由，明确表示自己想把帝位禅让给他，说了一大堆理由。
许由连忙拒绝，明确表示自己一点也不想干，说了一大堆理由，随即跑了。
尧帝完全出于公心，想推出比自己更优秀的人来治理天下；而许由有德有才但清高至极，史称他想“不入俗流而独立高山”，想自己玩。
许由从沛泽跑回自己的家乡箕山，藏了起来。
尧帝不死心，又找到箕山，找到许由，想让他担任九州长。
出来工作吧，帮帮忙嘛！
这次，许由听也不想听，认为说让自己当官就等于脏了自己的耳朵，连忙跑到颍河边上去洗耳朵。
正在这时候，许由的朋友巢父牵着一头牛在河边饮水，问许由为什么要洗耳朵。
许由就把尧帝一再要求自己出山做官的事说了一遍。
巢父听了大怒，对许由说，你是因为太招摇、太高调才名声在外的，现在，你的耳朵既然已经被污秽的语言搞脏了，你就应该跑到河的下游去洗，以免再污染河水，污染别人。如今你在上游洗耳朵弄脏了河水，我的牛喝到肚子里岂不也被弄脏了？！你为什么要这么自私呢？
巢父发了一通火，就牵着自己的牛到上游喝水去了。
许由被巢父说得面红耳赤。
后来，“许由洗耳”“巢父徙牛”的故事世代流传，比对那些蝇营狗苟之徒不择手段的行为，被作为洁身自好、拒绝利禄的美谈。
《论语》说“举逸民天下归心”，意思就是征举礼遇逸民，天下就会同心拥戴。
是啊，朝廷连藏在山沟里、沼泽边的人才都能够好好对待，至德至善啊！所以，聪明的皇帝都把征举隐逸之士当做十分重要的工作。
刘秀尊崇向往隐士逸民，寻求他们唯恐找不到，派出去迎接他们的专车就连在偏僻的山间乡村都能够看到。
在这些高调大规模征求隐士逸民的活动中，刘秀彰显的是他求贤若渴、任人唯贤的执政理念。
在这些被征求的人中，有两个哥们儿最显眼。
一个是周党。
周党，太原郡广武（今山西代县西南）人，少年时家产千金，但是周党命运不济，很早就成了孤儿。他的家门亲戚收养了他，却经常虐待他，到他长大时也不还给他家产。
周党很有个性，通过到衙门打官司把家产要了回来，随即又把自己的家产分给宗族亲戚，自己到京城长安游学。
早年，有个乡干部曾经当众侮辱周党，周党怀恨在心，但又斗不过人家。通过游学，特别是研读《春秋》等典籍，他认为自己领悟了复仇的真正意义，就辍学回家，打算用一种很爷们儿的方式来复仇：决斗。
一天，周党按照事先约定的时间，跟那个乡干部决斗，双方拳来脚往，打得不可开交。
不料，周党手脚锻炼不够，习武不精，被乡干部打伤了，而且伤得很重。
不过这个乡干部也不是个无赖，心里对周党的侠义之气很是佩服。看看自己把人家打伤了，周党又是孤身一人，乡干部就把他带回自己家中休养。
过了好几天周党才苏醒过来，这次决斗对周党刺激、教育和启发很大：大千世界，一己之力实在无奈；纷纭世事，顺其自然何必当真！
离开乡干部家以后，周党从此修身养性，钻研学问，赢得乡里普遍的称赞。
特别是生在王莽乱世，他身上的人性光彩显得尤其夺目！
王莽当政时，官府屡次邀请他出来做官，他都借口自己生病不答应。
王莽末年兵荒马乱时，各路兵马拉锯式打来打去，但大家听说并且佩服老周的贤名，经过广武而不进城池。
后来，刘秀称帝，慕名邀请老周出来，到中央机关上班，担任朝廷议郎。他仍然称病不答应。
怕刘秀的官员纠缠，老周干脆带着自己的老婆躲到了渑池（今河南渑池西）。
但是由于刘秀大力推进选贤任能、征求隐逸的措施，有关部门不敢懈怠，还是想方设法三番五次地找他。
老周很不情愿又无可奈何地来到京城。
刘秀召见时，老周布衣单衫，潦潦草草地穿了一身短打扮进了朝廷大殿。
老周很随便，见了当朝皇帝虽然也下跪叩头了，但他并不寒暄，上来就大声说自己是山民村夫，莽汉布衣，不谙政务，不想做官，只想好好地当自己的老百姓。
他连声要求，说自己愿意坚守志向，请求朝廷放自己回去，成全自己。
刘秀见他这个态度，觉得强扭的瓜不甜，就当场答应了他的要求。
就在这个时候，博士范升看不下去了，上奏认为周党罪当大不敬，应该严加惩处，以做效尤。
范博士是很有文学才华的，在上书里引经据典，说许由、巢父不应尧帝召唤，伯夷、叔齐不食周粟，人家尧帝和周王照样成就王道。而周党等人文不能演义，武不能死君，徒有虚名，夸大求高，其实是大不敬。
他说自己愿意在云台下面跟周党考试，比赛一把治国之道，如果周党败了，就依法治他的罪。
刘秀看了范博士的上书，想想周党的言行，不由得感慨万端！
大千世界，芸芸众生，纷纭世事，不了了之。他立即把范博士的上书拿给朝廷核心班子成员看，同时下诏表明自己的态度，原文如下：“自古明王圣主，必有不宾之士，伯夷叔齐，不食周粟，太原周党，不受朕禄，亦各有志焉。其赐帛四十匹，许遂所志。”
太原周党跟伯夷叔齐一样，都是可以理解的，人各有志，各遂其愿吧！
范博士固然忠诚可嘉，但他不知道，刘秀雄主天下，无论对敌对友，并不想争一时之短长，而是要用极大的诚心招揽更多的人才、更多的人心。
老周接诏，立即带着老婆回到渑池，继续隐居，治学著书，颐养天年。
当地人敬重这位超凡脱俗的文人，立祠纪念，四时不绝。
再看几位高士的精彩表现，他们就像文化原野上的树，能够恣意生长，也说明生态良好。
刘秀称帝后倡导经学治国，也非常重视用经¨wén rén shū wū¨学来教育和栽培自己的子女。特别是在皇太子刘庄身上，刘秀寄予了自己全部的政治理想和生活理念，给他安排的老师自然是要层层筛选，万里挑一。
有个读书人名叫何汤有幸担当此任，刘秀对他很满意，任命他为虎贲中郎将，专职给刘庄讲授《尚书》。
有一次，刘秀假装随意跟何老师聊起家常，问何老师的老师是谁。
何老师如实回答，说是桓荣。
这时桓荣年已六十多岁，正在大司徒手下担任一般文职干部。
刘秀求贤若渴，立即下令召见老桓。
桓荣很快赶来，刘秀请他马上就给自己讲授《尚书》。
这当然是桓老师的长项！他引经据典，旁征博引，讲起来滔滔不绝，十分生动流畅。
刘秀听着非常解渴，非常过瘾，非常佩服，当即下令任命桓老师为议郎，赏钱十万，让他进宫专门教育太子刘庄。
对于桓老师这样的饱学之士，刘秀从内心里是极为敬重的。在给刘庄讲课的同时，刘秀还专门安排桓老师给朝廷高级干部讲授经学，每次朝廷开大会时都讲。而每次桓老师讲完，刘秀都觉得颇有新意，赞不绝口，感慨跟桓老师相见恨晚。
不久，恰逢太学里《尚书》博士出缺，刘秀打算让桓老师担任。
桓老师一听说刘秀有这个意思，立即对刘秀叩头谢恩，诚心诚意地说：“臣学识浅薄，各方面都不如臣的同学郎中彭闳和扬州从事皋弘。”
出于对知识型干部的重视，也出于对桓老师学识和人品的赏识，刘秀当场表态，立即任命桓老师为太学博士，同时重用他推荐的这两位干部，任命为议郎。
有一次，刘秀轻车简从到太学私访，正赶上博士们在开教研讨论会。
刘秀悄悄地躲在一旁观察。
会上，博士们就教学研究中的问题展开激烈的辩论，大家都放开了说，必要时还喊一喊，唇枪舌剑，脖粗脸红，很是热闹。
唯有桓老师衣冠整洁，端庄大度，不卑不亢，态度谦恭有礼，语言清晰流畅，阐发观点有理有据，说明主张以理服人。
在座的十几位帝国顶尖学术泰斗之中，桓老师表现出的水平、风度好极了！刘秀对桓老师的表现极为满意，当即出来参与大家的活动。
有帝国一哥参加，博士们非常兴奋，这个教研讨论会立即演变成一个联欢会。
刘秀吩咐奏乐，击磬，话话家常，谈谈学术，火药味儿十足的学术辩难成为人情味十足的茶话联欢。
不久，又有一次，刘秀举行朝会，桓老师也参加了。
安排完工作以后，刘秀正在兴头上，下令赐给大家一些很好的水果，无论是高级干部还是专家学者，见者有份。
不过，大家都是生怕别人要吃自己的这份儿似的，接过来就立即揣进怀里，唯有桓老师不慌不忙，双手接过来捧着，从容不迫地拜谢皇上。
刘秀很高兴，指着桓老师称赞不已，说：“这才是真正的学问家啊！”
从此，刘秀对桓老师更加敬重了，跟刘庄爷俩儿虚心地向桓老师请教学问，经常留他住在刘庄的太子宫里。
后来，桓老师先后担任太子少傅、太常，位列九卿。
刘秀把培养太子的重任交给桓老师，桓老师殚智竭力，全心全意地教育和匡正太子刘庄。
刘庄跟随桓老师研习经学九年，无论是学识才智，还是为人处世，都深得桓老师真传。桓荣成为继刘秀、阴丽华夫妇之后，对刘庄影响最大的人。
刘庄后来继承刘秀之位成为汉明帝，史载他内外兼修，勤奋敬业，贤明干练，是公认的一代明君，这显然也是与刘秀的苦心择师和桓老师的悉心教导密不可分的。
驭人番外篇之一：“解经不穷戴侍中”
在选贤用人上，刘秀时期可谓逸闻轶事不断，挑几个重点人物给大家介绍一下。
戴凭，汝南郡平舆（今河南平舆北）人，自幼喜欢学习，苦读经学，16岁时即作为饱学之士，被郡里推荐参加太学博士的竞争，被刘秀任命为《京氏易》博士，任职郎中。
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