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这时，我才后悔自己当初在张先生面前的固执己见。这件事给了我一个深刻的教训，当没有对一件事物真正了解你千万不要轻易否定它。好在张先生给了我一下改正错误的机会，否则我还以为自己已经找到了自己要找的东西了呢。
我赶紧修书一封，向父亲表达了这个想法，不想，父亲却仍对荀况这个人非常不感兴趣。他在信中举了很多前人对这个儒家的异端的评价：“韩文公说，‘孟子书醇乎醇者’，‘荀子书大醇而小疵’；二程谓‘荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶不见圣贤……圣人之道，至卿不传’；朱子说，‘抗焚之祸起于荀卿’，可见这个荀子并不见得有多高明，我劝你不要习教这个喜为异说之人的学说为好。”
看到父亲这些话我很犹豫，就在我正不知道自己是不是要接着学下去的时候，张先生对我说：“一个人要有自己的主见，只有自己才知道什么是最适合自己的东西，有很多真知灼见一开始都是被人否认和不予承认的，你要坚持住。”
我想了想，最后想到的是父亲在我学习韩非的时候给我的一句话，“君子承父之命，以承志为先，承言为后”，于是，就坚定了自己的想法不再动摇。
当我慢慢地研究下去，我发现，只有这个被历代大儒称作异端的人，他的学说才是真正的几千年传统文化的精华。那，为什么这么多年以来，它一直没有引起人们的重视呢？我想，也许正是人们不肯正视，才造成了这种可悲的情况。看看，我们这些人是多么地喜欢先入为主呀，看看，我们这些人这些年来受“名不正则言不顺”的影响是多么深呀。也许，韩非所说的“儒学是破国之道”虽然也有些道理，但目的性太强，功利心太重，做事太直接的他让人看起来是那么没有仁者之风。
而让我没有想到的是，转过天来，热心的金先生却已专门给我列了一堆大大的法家书目，让他的一个学生给我送了过来。让我们看看这些激动人心的书都是些什么吧，那是管仲的《莞子》，卫鞅的《商君书》，韩非的《韩非子》，李斯的《谏逐客书》，屈原的《天问》，贾谊的《过秦论》，晁错的《论贵粟疏》，桑弘羊的《盐铁论》，王充的《论衡》，曹操的《六令》，诸葛亮的《隆中对》《答法正书》和《出师表》，范缜的《神灭论》，刘知己的《史通》，王安石的《答司马谏议书》，陈亮的《甲辰答朱元晦书》，张居正的《辛未会试策程》，李贽的《藏书》，王夫之的《读通鉴论》，龚自珍的《明良论》，魏源的《海国图志》，最后是洪仁轩的《资政新篇》，康有为的《大同书》，和梁启超的《变法通议》。
这是多么长的一串名字呀，一个人需要读多少书，才能纵横捭阖，洋洋洒洒地写出这些名字？接到金先生送来的这份名单，我突然觉得，一个人一生必须要做一些别人做不到的事，就像金先生列出的这部书目一样。
但是，因为荀子我认为法家的学说不是我想要的那种学问。这让对法家再也提不起兴趣的我陷入一种两难的境地。不去按金先生说的去做吧，那样会有违他的热情，但如果按他说的去做却有违我的意愿。于是，有一天我一脸愁苦地对张先生说起了这件事。我是准备想让他就件事跟金先生说一下。
张先生笑着说：“不，行健，你应该认真把金先生给你列的那些书读好。一个人一生不能只拘于一种学问，他应该博采众家之长，他给你读的都是好书呀。见多识广见多识广，你不接触一门学问，你就永远都不知道它好在哪里，过在哪里。”
听了张先生的话，我心头像一条蜿蜿蜒蜒地在山路上打开的小溪，唱着歌向远处奔去了。张先生改变了我对事情的看法。
在临清那几年，在我沉浸在研究古文化的时候，我的两个朋友，杨易之对西方现代文学产生了浓厚的兴趣，而关慎行，这个看起来是总那么地没有主见的人，他只是埋头于书本知识的学习中，对其他事情不闻不问。而我那个新朋友张国之，这时却倾心于国画创作，这为他后来成为名震京师的书画大家打下了坚实的基础。
而在这个时候，我那孤独的弟弟秀森正在做什么呢？我想现在应该说说他了吧。回想起来，对他来说那真是伤心的一年。
那年冬天我从临清回到镇上，父亲告诉我们他已经定下了跟俞白的婚事。这个打击对秀林来说简直太大了。我不得不说，在俞白住在我们家的那段时间里，我们两个都对她产生了一些好感。相比之下，却是秀林和俞白在一起更开心一些。他们整天都厮混在一起，我却时时记着父亲教我们的“做一个谦谦君子，发乎于情，止乎于礼”，因此，尽管心里一直在很想跟她在一起，却从来都只是打个招呼并没有过多来往。当父亲宣布这个决定的时候，我发现秀林放下碗筷一个人无声地出去了。家里的好事都让我一个人占了，他觉得命运对他很不公平。
我知道他的心痛之处，想过去安慰安慰他。我找到他的时候他正一个人坐在河滩上呆呆地望着南下的流水。我悄悄来到他身边，说了声：“对不起。”
他没有理我，却还是对着那平静的河水一动不动地看啊，看啊。最后，他才对我说：“这不是你的错。”
立刻，我心中就像打了一个冷颤。我不知道他又想起了什么。不是我的错那是谁的错？能是父亲的错么，他是在怀疑父亲么？这个可怜的家伙，他都在想些什么呀！
他愣愣地对我说：“我早晚就知道会有这一天，你是一个多么听话的儿子呀！”
我说你会恨我么。他说我不会恨你，如果要一一地恨，一个人该要恨的事也太多了。告诉你，我对任何事情都已经没有感觉。
听听，他竟说出这样的话，让人听起来好象他的心都碎了一样。我看着他，心里也同他一样地为命运难过。虽然这不是我的错，但却因为我而让他到了伤害，是你的幸福让人感到了痛苦，你总得表示点儿什么吧。
秀林冷冷地对我说，你不要可怜我，有时候，你连可怜自己也来不及。
这话我听得怪怪的，心里又生出一股重重的凉意。
冬天越来越冷，而秀林变得越来越沉默了。他常常一个人在屋子里从早晨呆到深夜。母亲看到他这个样子很是担心。终于有一天，她心事重重地对父亲说，是不是这个孩子真的知道什么了。父亲看了看秀林屋里紧闭的房门，叹了口气，说：“这是就命啊！”
在秀林心灵感到万分痛苦的那个冬天，传来政府要进行土地改革的消息。他们是想让那些很多年来都一直没有自己的土地，或者说曾经有过自己的土地而后来又没有了的人分到土地。土地对于农民，就像枪支对于战士宝马对于骑手一样。失去了宝马的骑手不再是一个真正骑手，农民失去了土地也不再是真正的农民。现在，政府把他们失去的土地夺回来了，这可真是一个振奋人心的消息呀。
可这对张家来说又是一个大大不利的消息。因为他们是镇上最大的地主。
虽然没有等到镇压张家就主动交出了他们所有的土地，但因为地主们在人们印象中的劣迹斑斑人们需要找到仇恨情绪，又加上张家的二儿子，也就是已经不知逃到哪里去的张名臣曾为日本人效力，又加上张汉臣曾做过国民政府的镇长，他们一家人还是被押上了高高的批斗台。这可真应了刚刚死去的张老爷子说的那句话，“为人莫作千年计，三十河东四十西。”
镇上的人们对新政府这种做法有些不满，因为张家从来都没有做过像什么十恶不赦的事。诉苦大会上，人们诉来诉去说出的却全是对张家的感激。这让军政府感到很为难。看到张家这样的处境，父亲一个人悄悄去了一趟青城。后来，上面派下两个干部下来进一步了解张家的情况。在镇上人们的一致赞同下，张家被免于批斗。
但更多的人，像码头李家他们 远远没有这么幸运了。
说了这么多，我想表达清楚的其实不过就是这样一个十分简单的意思：解放过后，镇上的格局又发生了很大的变化。战争都结束之后，人们都开始以一种新的态度去面对生活。也就是说，与战争之前相比人们心灵所处的位置已经不一样了。
第六卷
我们曾经说过，一个国家的知识分子常常分成两类，一类在国难当头的时候能够勇敢地站出来，以自己忧国忧民的思想去影响别人，他们是在用行动维护着作为一名知识分子的良心；另一类人退隐于世，行山乐水，对世事不闻不问，这些人是在用行动维护知识分子的尊严。想一想，这两类人在生活中究竟是哪一类更受人尊重呢？
当谈到这个问题的时候，秀林对我说，一个人完全有权力以自己的方式去生活，任何人都没有权力去要求别人怎么做。
我说：“你呀，总是这样说。你不要求别人去做，自己却总是在用力做着什么。”
“这不是你们推崇的儒家思想么，严于律己，宽于待人。”
我说，你别总是这样好不好，跟你在一起总是避免不了吵嘴。
他说，那你又何必总跟我过不去呢。
我见他又在故意跟我作对，于是就不说了。
我们是在谈到了当年父亲始一直关注着的传统文化，最后又提出了自己对传统文化的改良设想时说起这个问题的。桌子上放着父亲给我们留下的一大堆令人叹为观止的文字资料，这是那一次他于生命垂危之际交给我的。
摆上最上面的是一本《易经注》这是父亲对《易经》的诠注。文革那几年，父亲一个人守在大运河边的日子里，他几乎将全部的时间都花费在对《易经》的研究上了。我们看到他用短句对这部儒家处世经典进行的注释。让我们先不定期看看父亲深厚的古文功底和他对文字的驾驭能力吧。
《易经注&；#8226；序》
自强不息，厚德载物，经纶饱学，果行断处。
以懿文德，辨之以目，拥财积货，不荣以禄。
容民畜众，亲而不疏，有如此夜，长歌当哭。
德润天下，万物复苏，裒多益寡，爱屋及屋。
既昏便息，明礼知范，我心似常，其德立见。
以类相聚，遏恶扬善，以乐快心，悦己酽酽。
以忧取心，长流不断，以德化民，无争无难。
己之所宜，人之所欲，赦过宥罪，大恶无忌。
卓而不群，求同存异，人言可畏，非同儿戏。
时机未至，不躁不急，谋之以始，静待良机。
知之而止，过犹不及。不止于人，致远恐泥。
不拘于恶，有始有终，施禄于人，惠之以功。
师之以命，亲誉玄同，恭谨明时，影直身正。
戒讼争斗，积少成多，互敬互助，志而不阿。
入乡随俗，人有不足，恭恭敬敬，以知天命。
赏罚必信，知礼知非，申命行事，遵祖蒙荫。
字字珠锱，言如寸金，终生记取，永铭于心。
秀林指着它们对我说：“这是父亲一生最大的贡献。”
我看了看他，摇了摇头说，“不，父亲最大贡献是他言传身教地教给了我们怎样去做人。”
“那是