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情，皇帝大发雷霆，说出‘今后再也不要看到’他的话，怎么样挽回，就要靠他二人从中出力了。
两个人商议了一会儿，觉得此事宜急不宜缓，而且还要找一个人帮忙，才能成事，这个人便是袁甲三。
袁甲三在当年上过一份《敬呈三事折》，皇帝很不喜欢，不过言官本色就是如此，也不好多说什么。而除了《三事折》之外，袁甲三还做了一件事，引得朝臣瞩目，就是弹劾定郡王载铨。
他弹劾载铨是在咸丰二年，折子中称：‘载铨营私舞弊，自谓‘操进退用人之权’。刑部满员尚书恆春、侍郎书元潜赴私邸，听其指使。步军统领衙门但准收呈，例不审办；而载铨不识大体，任意颠倒，遇有盗案咨部，乃以武断济其规避。又广收门生，外间传闻有定门四配、十哲、七十二贤Ａｐ。之称。’
这份折子呈上，皇上命载铨‘明白回奏”载铨只承认在步军统领衙门任职的时候，有折子中所弹劾的‘审理盗案’之事，不过他辩解说，‘绥靖地方，厘剔奸弊’本来也是奴才所管理的衙门应当应为，不可因为成例相关，将‘盗案’移送县衙，就‘袖手不理。’至于其他的内容，他一概否认，只说从无此事，这是袁甲三道听途说，风闻而奏，做不得数的。
皇帝没有很多的表态，只是说，祖宗成例相关，不可为载铨轻易破除，着其今后办差，仍旧照祖制办理，该移交有司衙门的，步军统领衙门不要太多插手过问。对载铨，则是罚俸一年——这件事就算是过去了。
这件事之后，袁甲三抗直敢言的名头却哄传天下，尤其是在载铨以大不敬罪名被赐自尽之后，皇帝想起了袁甲三，捡拔他做了日起居注讲官，便是百姓经常说的，‘不怕言官言，只怕讲官讲’的讲官，和南书房侍读一样，也算是天子近人。
袁甲三和肃顺是经崇实的引见，才彼此认识，不过只能算是点头之交。为了尤佳氏的事情，他心中很是不耻肃顺的为人；尤佳氏的来历在朝臣中几乎算是公开的秘密，只是皇帝年少风流，寡人有疾，做臣子的不能多说，便把针对的借口指向了肃顺。
这一次肃顺被祸，给皇帝赶出朝堂，却不想还有翁同龢、崇实等人肯于为他从中奔走？袁甲三略有些不以为然，“叔平，白水老弟，肃雨亭咎由自取，一身所担，皇上又正是在气头上，如何能够劝得？”
崇实和肃顺的感情最称深厚，见袁甲三有推搪之意，心中大急，不过有些话他不好出口，便给翁同龢使了个眼色，后者点点头，在一边说，“其实，在我看来，肃雨亭尚有可取之处，不比那些在朝中两眼漆黑，不懂装懂的旗人，还算高明多多。不提旁的，只是在刑部任上之事，想来午桥前辈也略有耳闻吧？”
肃顺自从到了刑部之后，以前辈琦善为榜样，很是认真的研习大清律例，甚至还把秋审司的提调之一的郑敦谨请到家中，多番请教，这件事在京中不是什么秘密，袁甲三自己也是知道的。“我知道，和当年的琦静庵一样，肃雨亭也算是有心人了。”
“就是这话喽”崇实在一边说道，“前辈请想，若是时过境迁，皇上身边要是再出现一个处处不如他，却只知道逢迎主上的奴才，岂不是还糟糕过肃雨亭的吗？”
这话可就让袁甲三很不受听了，立刻说道：“皇上天纵聪明，于此等事也不过偶尔为之，怎么可以作为定论呢？白水老弟，老夫劝你一句，这等宫闱艳屑，又岂是我等可以谈的？”
这是为人谋的善言，崇实自然奉命唯谨，赶忙起身答说，“是，前辈教训的是。”他很有点羞愧的点点头，说：“是晚辈糊涂了。”
训诫了崇实几句，袁甲三继续说道：“不过，你的话也并非全然无理，等几天吧，等到天颜转霁，老夫再从中斡旋一二。”
第一卷 第87节经筵日讲
第87节经筵日讲
机会很快就来了，康慈皇太后崩逝的转天，皇帝草拟了一份上谕，内容是这样的：“朕自幼失祜，全赖康慈皇太后鞠养教诲，以至成立，遽遭大故，实增痛伤，哀疚靡尽。今定持服二十七月，以为罔极之痛，朕持于宫中，几政全无旷暇，不令臣民持服，一切俱不禁止，如此可以遂朕本怀。”
上谕交由军机处转内阁明发，天下人皆以皇帝天生仁孝而感动，不过立刻也有奕等人上章，请求皇帝循旧例，以日易月，持服二十七日，皇帝不听。
后来更有诸王大臣与国子监学生数十人上章规劝，皇帝不好把这些人的意见全数驳回，这才以‘国事繁重’为由，‘勉从所请’，不过在新一封的上谕中说，自己还是要在宫中守‘心孝三年’，这是天下人无法置喙的，只好由他去了。
皇太后的梓宫停灵在澹泊敬诚殿中，距离启灵还有几天，皇帝驾临书房，要听袁甲三讲书。这种讲书就是从康熙朝传下来的，所谓的经筵日讲了。讲书的内容都是《四书五经》、《治平宝鉴》或者《帝鉴图说》中的内容。
经筵日讲本来是因为康熙皇帝临朝的时候年纪很小，便从大臣中挑选一些才德俱优的，用文字、图画类的书籍给皇帝讲述前朝历代贤主的嘉言懿行。后来，康熙皇帝年龄渐长，再用这样文字浅显的书籍教授就显得不大合适，便改为四书五经之中的内容——不过，经筵日讲的名称呼却一直沿用了下来。
这一次袁甲三要给皇帝讲的，就是五经之中易经的一段，是《易经》系辞首节。
皇帝读书极多，腹笥也很丰厚，这样的内容与其说是给他讲，不如说是给和他一起听课的王公大臣们讲。
袁甲三是河南人，不过多年居官在京，说得一口很清晰的京味儿口音，他说话的声音又很洪亮，皇帝喜欢听他说那些前朝闲主的德行还在其次，听他说话好听，倒成了主要的目的。
听他说完，皇帝问他：“朕记得，当年圣祖皇帝曾经于南巡北返之机，临幸衍圣公府，行三跪九叩礼，为古文尚书是否存伪之事，与孔东塘有过好大的一番争辩，可是有的？”
袁甲三想了想，点头答说，“这，有的。圣祖皇帝一代雄主，于曲阜衍圣公府跪读祝文，行旷古绝无的三跪九叩礼，实在是汉家道统，一脉相承，绝无他虞了。”
皇帝莫测高深的一笑，又问道：“那，古文尚书真伪考呢？”
康熙二十三年的时候，皇帝东巡，‘时逢甲子，乘时命驾’，其实内中有很大的深意。三藩夷平，偃武修文，康熙十八年特举博学宏词，本来是想罗致前朝遗民志士，同开新局，但岩壑之间的大儒如顾亭林，李二曲，傅青主等人宁死不出，而朱三太子尚在民间，终是隐忧，如何消除这些隐患，是皇帝无日不萦怀的一个问题。
后来给他想出一个办法来，治国之道无它，民之所好而好之，不过仅仅如此还不够，因为长期下去，必成迁就，还须教化。然则满洲又有什么东西是可以教化百姓的吗？当然没有
拿皇帝自己来说，从小读书明理，读的是什么书？还不就是汉人留下来的书吗？亲政之后，治国平天下，是从哪里来的道理？不也是得力于汉人留下来的书吗？
转念至此，皇帝大彻大悟，要想长治久安，唯一的出路就是认同汉文化他在想：择善固执，不立门户，朕行孔孟之道，则受孔孟熏陶的汉人，自然以万乘之主视朕因此东巡的第一件要务，就是瞻仰阙里，敬礼先师。
消息传到曲阜，六十七代衍圣公孔毓圻又是兴奋，又是害怕。兴奋的是，自从宋真宗大中祥符元年因封禅顺道拜谒孔庙以来，历时六百八十年，始再有天子幸阙里；担心的是，他的祖父衍圣公孔元直在顺治初年碰过一个很大的钉子，是为了薙发。
当时薙发令下，有两句简单而狠毒的口号，就是留发不留头，留头不留发。孔元直又想留发，又想留头，便由原任山东知府叫孔文謤的上了个折子，说‘礼之大者，莫过于冠服’，而孔家‘自自汉暨明，制度虽有损益，独臣家服制，三千年来，为之或改，今一旦变更，恐于皇上崇儒遵道之典，有未备也。应否蓄发，以复先世衣冠，统唯圣裁。’
折子呈上去，得旨是：‘薙发严旨，违者无赦，孔文謤奏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔，从宽免死。着革职，永不叙用。’
表面上是在训斥孔文謤，实际上是在训诫孔元直。到了这一次康熙临幸，会不会有什么一反‘攘夷’而改为‘尊夷’的举措，不能无忧。
到了十一月初，皇帝在江宁特遣大员祭扫明孝陵，并御笔题‘治隆唐宋’匾额一方，这一次，孔毓圻才算是彻底放下心来。
十一月十六日，御驾北还到费县，颁下上谕，祭孔以后，还要举经筵，‘于孔氏子弟选取博学能讲书人员’，先撰写讲义进程，题目由皇帝圈定，就是《大学》开宗明义的第一章。而中选的讲书人员，就是孔尚任。
经讲完毕之后，皇帝传谕，要‘遍览圣谕，着衍圣公、山东巡抚并讲书官引驾’——就是要在衍圣公府瞻仰一番。
于是，由孔尚任做讲解以及顾问，从肃瞻圣像开始，周历杏坛，先师手植檀树，历朝历代的石碑，最后到了孔子故宅——就在御经筵的诗礼堂后面。走到这里的时候，皇帝特别问到‘鲁壁’遗址。
孔尚任答说，“秦始皇焚书坑儒，臣九世祖孔鲋（音富）预藏尚书、论语、孝经于石壁中，到了汉朝鲁恭王想毁臣古宅，拓宽王府，听见壁中有金石丝竹之声，发掘一看，才发现竹简古文，这座壁就是鲁壁，堂则未毁，后世称之为‘金丝堂’。”
“这壁中所发现的尚书，就是所谓的古文尚书吗？”
“是。”
“何谓古文？”
尚任继续答说：“其时为汉朝，今文则是隶书，古文为蝌蚪文，当时几无人可以识得。经臣十二世祖孔安国考定传世。”
皇帝又问：“朱子说过，尚书容易读的，皆是古文尚书；反而是伏生所传的今文尚书难读，又说孔安国考订的古文尚书，至东晋方始出现，以前未曾有人见过，可疑之甚，所以有人说，古文尚书是伪书，照你看呢？”
“相传古文尚书是东晋皇甫谧所伪作。”
“这样说来的话，你也认为古文尚书的伪书了？”
“是。”
“那么，孔颖达的《尚书正义》，也就失其凭依了？”
这句话孔尚任不敢再接口了。孔颖达根据古文尚书所作的《尚书正义》一直是为士林奉为正解，考官出尚书题目，士子做八股文，皆不能逾越尚书正义的范围，否则就算违犯功令，绝无取中之望如果自己和皇帝的几句话奏答不确，造成从根本上推翻了尚书正义，势必引起极大的风波群起而攻，如何得了？只好唯唯而退。
今天皇帝突然又问起这件事，袁甲三沉吟了片刻， 他也不知道皇帝为什么会想起这件事来，幸而他善于辞令，肚子中也实在有点货色，便说：“皇上所言极是。古籍存疑者自来有之，或以为伪者，尤胜于不伪者，亦间或有之。”
他一边斟酌着，一边继续说道：“东晋皇甫谧也是当朝大儒，即令伪作，也必有所本，如‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一