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禹娶涂山氏女，象征着华夏族与淮夷族两大部落的正式结盟，标志着中原文明的熏风已开始吹拂南方，也标志着一个民族融合的文明时代的到来。女娇的脸上因此露出了幸福的笑容，她为能全力辅佐大禹治水而感到无上荣幸，她用自己坚如磐石的信念，写下了一段闪耀史册的爱情传奇。
实际上，禹娶涂山氏并非神话，而是有史可考，最早见于《尚书？皋陶谟》篇的大禹自述：“予……娶于涂山。辛壬、癸甲，启呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”原始居民对于自然的认识有限，只能凭借丰富的想象力或借助神灵的力量，去战胜不可能战胜的困难。因此往往赋万物以有灵，此时的人是半人半兽、半神半人阶段。这是人类社会的共同发展规律，神话史实际上也就是上古史，不过在信史以前的历史都是以神化的形式出现的。这其中最能反映“万物有灵”观念的，莫过于人与物之间相互幻化的一类了。
古希腊神话如此，大禹治水的故事也概莫能外。
候人兮猗
大禹跟女娇结婚后，只在家待了四天，自辛日至甲日。大禹不以私情贻误公事，便忙着离家治水去了。女娇多想与自己的丈夫在一起，多想为治水尽一份力量。便决定跟随大禹，照料大禹的饮食起居，“何草不黄，何人不将”，与夫俱矣，奔走四方。大禹拗不过她，便将女娇安置在禹当时的都城安邑（今山西省解县东北），做了真正的出嫁新娘，这里离大禹治水的三门峡没有多远。河水奔腾，惊涛裂岸，大禹治水，又无险不履。女娇无时无刻不惦记着大禹，她手挽着倾筐，筐里装着送给大禹的午饭和新缝的衣衫，每天往返送饭。山间的荆棘刺破女娇的衣襟，河边的泥泞让她行步维艰。但女娇毫无怨言，每天都是那么准时的往山下奔跑，真正是一对恩爱夫妻。但不久，大禹又远离家门到东方治水去了，那身着缁衣葛布的背影，渐行渐远，在苍茫的远山之间消失了。于是，留给女娇的，就只有守望的流光了。
丈夫离开了女娇，女娇又离开了家乡，未免寂寞难耐，生活过得悲苦凄凉。她等待着、盼望着大禹的归来，日思夜想，祈祷大禹早日完成治水大业，可禹却一直不归，心中的悲苦无处倾诉，只能被以歌曲，她唱道：“候人兮猗！”等候的人啊，多么的长久哟！
充分表达了女娇盼丈夫早日归来的迫切心情。大禹知道了，又没有闲暇安慰新婚的妻子，遂派人在安邑城南筑了一座望乡台，让妻子登台遥望家乡，聊解慰念。
后人对《候人歌》评价很高，它虽然只有短短的一句，但经过女娇的深情一唱，遂成了我国文化史上的著名诗章，它是我国最早的一首民歌，最早的一首爱情诗歌，被称为南音之始。这首诗开启了中国爱情诗的先河，也成为爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。后来的《诗经》、《楚辞》用“兮”这个字，都明显是受到了这首歌的影响。《诗经？国风》里的那些“乐而不淫，哀而不伤”的诗歌，都可看作是这首诗歌的滥觞。此后，先秦的爱情诗歌才蔚为大观，周王朝也才有诗可采了。
《吴越春秋》记载：“禹行十月，女娇生子启，启生不见父，昼夕呱呱涕泣。”
十个月后，女娇生了一个儿子，取名叫启，这是大禹留下的名字。大禹临行前对女娇说：“若生子，取名启。”启，就是启行，是大禹为了纪念他平治洪水登程上路的意思。
大禹在治水的13年中，曾经三过家门而不入。
大禹这种吃苦耐劳、克己奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。女娇的记载，司马迁《史记？夏本纪》“赞”里有浓墨重彩的一笔。其13年间，女娇空门独守，独自养育儿子，直至大禹治水成功归来。他的儿子已经十多岁了，女娇也成为一位中年妇人了。但她没有怨恨，年复一年，日复一日，她把对大禹的爱深埋在心底，采桑织布，教养幼儿，不使大禹分心，大禹才得以安心治水。大禹治水的成功，女娇功不可没，这种牺牲精神值得肯定。这样默默无闻地无私奉献，可谓中国妇女传统美德之始。
女娇化石
另有一传说，大禹与女娇举行了婚礼，自辛日结婚，到甲日（前后只有4天）就外出治水去了。女娇追随大禹，也在附近的安邑安了家，照顾大禹的饮食起居。那几日工程正处于关键时刻，为了早日结束原始居民的哭声，赢得打通轩辕山战役的胜利，把奔流肆虐的洪水引向大海，大禹不得不旰衣宵食，吃住都在工地。大禹便与女娇约定，为了抢时间，在工地上设张鼓，女娇听见鼓声就来送饭，否则勿来。
可是意外的事情发生了。有一天，大禹不慎碰落一块山石，石落击鼓。女娇听到了，就连忙带着食物来到了工地。却看见自己的丈夫化作一头巨大的黑熊，一爪操钎，一爪执斧，在河中浪头跳跃，专注地开凿轩辕山。
原来自己的丈夫竟然是一头面目狰狞的大熊，女娇大惊失色，扔下手中的食物，慌乱又惊恐地奔逃而去。
大禹见状，也赶紧追了上去，他想向妻子解释清楚。急切中，他居然又忘了要恢复自己的本来面目。他边追边喊，可是他越喊，女娇越不敢停留。就这样，一追一逃间，女娇跑到了嵩山之下，终于力竭而止化成了一块大石。
因为自己的疏忽，女娇变成了石头，夏禹心急如焚。大禹的部属闻讯赶来，也都十分唏嘘。细心的伯益发现，女娇的石像中传来空洞的声音，原来女娇已经怀孕了。
大禹见母子俱化为石，更是悲痛不已，他对石头喊道：“还我儿子。”石像的肚腹应声开启，一个男婴就此降临人世。
由于是启石而生，天赋异秉，他的名字便叫“启”，他就是未来中国第一个奴隶制王朝的开创者夏启。
禹开凿轩辕山，丧妻得子的故事见于《汉书？武帝纪》颜师古注引《淮南子》：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”
因此，《楚辞？天问》里屈原问道：“焉有龙虬，负熊以游？”“龙虬”指大禹，“熊”指鲧。鲧腹生禹，那么禹变成大熊也是可能的了。
为了纪念女娇夫人，至今嵩山南麓仍然建有启母阙。
在以上这两种传说中，我比较倾向于第一种说法，我宁愿相信女娇在家寒门守望13年，辛苦抚养大禹之子启成长的艰辛和思念，而不愿这种牵挂无所附丽，更不愿以一种悲剧的方式谢幕。也因此大禹才用了13年时间，疏通了河道，治理了湖泊，洪水按部就班由高处流入低处，从湖里流到江河，最后汇入了大海。之后，一片片土地露出水面，人们又重新回到陆地生活，修建房屋，种植庄稼，驯养家畜，过上了安居乐业的生活。
啊，治水的王
你是父亲胁间延续的肋骨
那玩具是青铜锸，挥舞着沉没的涛声
敲打月光的浆橹吧！
治水的王，那息壤太高
你只能化作一头黑色的熊罴
在仰望之外
山会像手掌一样轻轻推开
在历时13年的治水过程中，大禹的足迹遍布中华大地的山山水水。从西岳华山、积石山到东岳
泰山、黄河之滨，从北岳恒山、寒谷关（今北京密云县西南）到南岳衡山、交趾（今越南），先后疏通了长江、黄河、淮河、汉水、渭水、济水、洛水、黑水（源于今甘肃省西部，注入哈拉海）、弱水（源于今青海省北部，流入居延海）等河流。这些河流，除济水后来改道而成为黄河的一部分外，其余大河至今仍奔流不息，滋养着灿烂的中华文明。
禹即天子位后，曾两次会盟诸侯，所选的盟址一次是涂山，另一次则是在会稽山。禹之所以把第一次诸侯会盟大会的地址选在涂山，就有报答妻子部族的意思。
涂山之会
大禹治水，可谓艰苦备尝，在治水的同时，还要打仗。禹时代，共进行了两场具有决定意义的战争：即与共工（共工是一部落名，与颛顼、帝喾争夺帝位的是前期的部落首领）和三苗的战争。
共工氏在大禹之前治水失败了，他怀着嫉妒的心肠，不愿看到大禹治水成功，便千方百计地将洪水引向大禹所在的治水工地——空桑山（即现在的山东曲阜）。空桑山被淹没后，治水工程只好暂时停了下来。
当时，涂山氏拥有强大的军事力量，在中原各方国中势力最强。皋陶为涂山氏首领，禹任命皋陶为刑官，两族结成了牢固的政治联盟，对大禹治水给予了强有力的支持。据《尚书？舜典》记载：帝舜之时，禹为司空，皋陶作士，伯益为虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭为首辅，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。为了进一步获得妻族的支持，大禹便携同女娇，在涂山召开了紧急军事会议，准备与共工决一死战。据《左传》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”；《史记》云：“夏之兴也以涂山”。正是涂山之会，确立了禹的天下共主地位。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。会议开始后，当时有个叫汪芒氏方国的部落首领防风氏，被共工收买了，有意怠慢大禹的命令。大禹当机立断，就在会上杀了防风氏，以儆效尤。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的国王了。这使得与会的所有方国之君深感恐惧，他们只得小心翼翼地听从大禹的指挥。共工很快被大禹打败了，但共工的臣子相柳却不服气，妄图继续顽抗。相柳为人贪婪，时常抢夺民众的粮食，民众形容他长了9个脑袋，食量惊人，每次都要吃掉9座山高的食物。大禹于是又领兵继续进攻，再一战杀掉了相柳。共工知道不是禹的对手，便逃掉了，据说最终还是被祝融杀死。
共工的另一个帮凶河伯，一看情势不对，态度急转直下，来了个180度的大转弯，忙从河里跳出来，献上了“洛书”，争取从宽处理（前已叙述）。
涂山大会，大禹论功行赏，对有功者封赏，对作恶者惩处，众人咸服。又任命皋陶为相，封女娇为后妃。把启留在涂山氏国培养，继续寻求妻族的支持。为了纪念战胜水患，禹用当时天下九州出产的铜铸了九个鼎，雕铸上奇兽异禽来代表九州，九鼎因此成为日后国家政权的象征。大禹起自民间，具有很浓烈的民本思想。他以富民为本，时时出访巡察，了解民情，查访贤能之士。把钟、鼓、磬、铎分别挂于厅前，发出告示：教我以道者击鼓，谕我以义者击钟，告我以事者振铎，对我述说困难者击磬，有告状者摇铎。诏命初下，天下贤士闻风而至。
一切准备妥当，不久，大禹即指挥了对三苗的最后战争。这是一次规模较大的武力征伐，通过这些征伐活动，夏禹的王权得到了加强。
蚩尤为九黎部落的酋长，分为九派，亦称“九黎”，即后来的“三苗”，最早生活在黄河流域，与黄帝争锋失败被杀。颛顼、帝喾时代，“九黎”趁共工与颛顼、帝喾争夺帝位时迅速发展起来。颛顼曾多次打败三苗；到了尧、舜时代，三苗再次兴起，又被打败。
到禹继承华夏部落联盟首领后，三苗再度挑起事端。为了进一步扩大原始居民的生存空间，统一长江中下游地区，成为迫在眉睫的国家