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作为一个聪明人，小胡子不相信中国方面会因为这么点小事专程不远万里的跑来德国。只是简单的考虑一下，小胡子就大概能够猜到中国密使的真正想法很可能是要试探德国对英国的态度。
中国想在太平洋打击英国，最好的办法莫过于德国在欧洲对英国动手。那时候英国的全部力量都集中在欧洲，整个太平洋几乎就成了毫不设防的地区。当然，对德国来说，最好的办法莫过于中国在太平洋死磕英国，让英国皇家舰队全部调去太平洋地区，并且被全歼。那时候德国的战略形态就会有巨大的改观。没有了舰队的英国什么都不是。
既然中国方面这么认真的在试探着德国的态度，小胡子就更想先试探出中国的底线。
对于中国特使来说，此行的目的倒是很简单，他只想确定一下小胡子的态度。在中国，人民党有民主集中制，在苏联，好歹还有一个政治局。在德国小胡子就是个真正的“独裁者”，这不是因为小胡子自己多么热爱独裁，而是真心跟着小胡子的人非常有限。这帮德国将军们嘴里面自然是吆喝着要复仇，但是没几个人真的有打一场一战那样战争的勇气。为了战争，小胡子在面对敌人之前，首先得和这帮将军们作斗争。
所以只要能够确定小胡子的立场，中国就能确定德国未来的走向。容克那帮二货，是真心靠不住的。
111 青萍之末（十二）（）
小胡子对中国特使印象很好，其实中国的特使们都给小胡子留下了良好印象。与英国人或者法国人不同，中国人的唯物主义历史观教育，建国时期的清新风气，每一个中国人都有主人翁的自觉感。用欧洲的观点来讲，那就是“贵族范”。特使本人是非常实事求是的一个人，与小胡子谈了一阵正事之后，两人闲聊起来。小胡子先是邀请特使去看瓦格纳的歌剧尼伯龙根的指环，然后提出了关于对待世界的看法问题。
听了小胡子关于西藏中心论的奇怪观点之后，特使笑道：“中国的先贤老子在道德经里面提到绝圣弃智，我们人民党里面的思想研究中是这样认为的，一个人的本质是圣是智，那是一种纯粹的事实存在，首先是这样的事实存在，才有对这种人的评价与定义。存在就是存在，即便是存在的那个人死亡了，这个人存在的事实却不会因为后世的说法而改变。所谓绝圣弃智，是指不要去试图获得别人对自己的圣与智的评价。是个乌鸦就在天上飞，是头猪就在地上跑，或者躺在烂泥里面舒服的哼哼。这本身既不奇怪，更不污秽，也不可耻。奇怪、污秽甚至可耻的是，一个人根本不知道自己是什么，更不知道自己*产生的原因与本质，而是放弃了自己而去按照自己幻想的那个形态去模仿，这种人就完蛋了。”
小胡子某种意义上是一个哲学家，经历了诸多事情，对自己有着无数次改造与深刻反思。中国特使对“强大”的坦率说法引发了小胡子的极大兴趣。老子本人讲清静无为，在人民党的分析中却不是无所事事，或者干脆当个懒鬼。人民党认为这是一种对自我的改造，是为了摆脱各种大有害处的妄想，从而更容易确定自己在社会中的位置。清静无为是只内心的清静与不追求无意义名利的，是为了摆脱自我对社会价值的迷茫而自我制造的精神枷锁。某种意义上可以说，这是真正的强者才能踏入的境界。
中国特使与小胡子谈了一阵之后，所以用尼采的话来印证，“如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。”
而老子对此的论述则是“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
至于先秦最后一个集大成者荀子的论述就更明确了，“问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。”
“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”
中国先贤们都是很厚道的人，老子就不用讲了，这位可以说是中国唯物主义的先驱。荀子更是仁者，绝不批评别人，他要求学习他的后来者们自己认清谈论对象的水平，自己“不傲、不隐、不瞽，谨顺其身”。哪怕是对那些“乱国之君，乱家之人”，荀子也认为他们“此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。”
人民党既然以劳动人民先锋队自居，党内教育水平是相当下功夫的。党内领袖陈克作为一名被*与*思想拯救的王八蛋，陈克比谁都更知道胡作非为的人其实内心比谁都期待成功，比谁都更期待走上正确的道路。这些失败者的共同特点莫过于“努力学习能看到的外在表现，而不追求其内在的东西。”
而聚集在人民党旗下的，则是中国第一流乃至顶尖的人才，他们比谁都更能够理解劳动的艰辛，做事的苦难。哪怕人民党的人类行为学这门学科还有“神汉宗教”的诸多特点，也就是说开创不久，而且人民党的领导者们都是强者，都根据自己的特点完成了相当一部分的自我改造，所以理论上未免呈现出精英化的特色。还颇有那么一批试图搞学术霸权的混蛋混迹其中，不过其研究制度好歹还算有科学精神，成果还是很不错的。
特使与小胡子详谈甚欢，即便是两人认识世界的立场不同，两人的出发点与追求的终点更是相距万里，但是两人都是改造了自己的人，都深知改造与自我认知过程的痛苦，所以两人完全能够理解对方的态度，尽管两人其实完全不认同对方的秉持的政治观点。
谈论了中国的先贤之后，中国特使用孟子的话来恭维小胡子，“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。”
小胡子对老子与荀子的思想并不赞同，孟子的这段话却如同针对小胡子个人量身定做的。以一名下士而成为拯救德国的元首领袖，经历过辍学、被心爱的艺术学院拒绝，挨过饿，当过流浪汉，在维也纳吃救济，在一战战壕里面扛枪，差点被毒气熏瞎眼睛，为德国一战后的悲惨遭遇痛心疾首，发动过啤酒罐政变，蹲过魏玛政府的监狱，与纳粹党内的冲锋队同志有过决裂，不得以的处决了罗姆
在常人无法接受的痛苦磨砺之中，最终铸造出小胡子这么一个人。他经历的一切都不是他为了获得今天的地位而去“没事找事”，而是他为了自己的目的矢志不渝，跨过了一个又一个的艰难险阻，走过一条别人都没有走过的道路，然后才站到了今天的这个位置上。
孟子说，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
孟子说，“然后知生于忧患，而死于安乐也。”
小胡子也说过几乎完全相同的话，他是第一次知道两千多年前，有一位东方的贤者就曾经说过自己深信不疑的话之后，对东方的文化有了一种更加敬畏的感受。
在这样敬畏与了解的基础之上，小胡子总算是相信面前的特使是个能够谈话的人。他试探着询问中国对苏联的态度。
“我们可以接受来自英美的海上攻击，但是我们的国力不能承受两线作战的战略姿态。”中国特使回答的非常明白。中国不仅仅不能与苏联为敌，还要依靠苏联来保证大部分边界上的安全。中国只能保证一个战略方向，也就是向南的战略方向。
“如果我们打开了通向印度洋的出海口，不管我们希望和平或者是渴望战争，英国人都会与我们战斗到底。在这个战略方向上我们也没有什么可以选择的余地”中国特使秉持着阳谋的态度。会发生的事情注定会发生，想和小胡子这种聪明人达成协议，用阴谋是没用的。
事实也是如此，小胡子对中国要与英国作战的想法根本没有任何激动的反应，听了中国的观点之后，小胡子问了一个问题，“中国不怕美国援助英国么？”
“美国也有两种不同的选择，如果美国对加拿大下手的话，说明美国的战略目标也变成了瓜分英国。”中国特使答道。
历史上美国接掌世界霸权的过程相当的“和平”，德国干掉法国开始封锁英国之后，英国用自己在世界各地的军事据点向美国换取了50艘破烂军舰用以护航。英美之间的霸权转交就此完成。美国凭借自己强大的海军实力接掌了制海权，从此踏上了世界老大的地位。当然，这霸主地位并不稳固，先是苏联。甚至在美国刚签署布雷顿森林体系之后，在朝鲜又被中国一拳揍回了三八线。在之后的几十年中，美国也算是竭尽全力维持自己新世界老大的地位。直到苏联崩溃之后，美国才算是坐稳了霸主地位。
1939年的美国并没有想到世界新霸主的地位距离自己近在咫尺，所以美国的野心也没有那么大。此时的世界霸主还是英国。
中国在西太平洋动手，如果加上德国在欧洲动手，美国一旦在战略上选择吞并加拿大，世界就掀起了一场瓜分大英帝国的狂潮。以工业能力而言，英国已经不是美国与中国的对手。一陆战能力而言，英国也无力单挑德国。这样软弱的能力，却拥有巨大的领土与殖民地，英国就是列强眼里面的一块大肥肉。杀了