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明人笔记，明成祖看宋代列帝画像，曾感叹地说：“宋朝除了太祖太宗以外，都是秀才皇帝。”所谓“秀才”，便是缺乏“英勇神武”的性格，即使名将们有着一腔忠愤、扫荡胡尘的决心，也奈何不了无为不振的主上，英雄失路之悲，莫以此为甚！
智慧悟语：英国首相邱吉尔的名言：“我们必须谨防建立一个除了政客和官吏以外的其他人都不重要的社会。”
不幸的是，一个领导者经常会犯下“官大学问大”的毛病，最终只是“鞠躬尽瘁”地埋葬一缸子人才！
52。留取丹心照汗青
以《正气歌》流芳百世的文天祥，和同朝的陆秀夫、张世杰并称“南天三烈士”。后二者死得壮烈，文天祥的死又多了一份正义凛然。
南宋末年，文天祥兵败被元军所俘，元将张弘范在大营中威胁他开，要他下跪。文天祥厉声回答：“要杀便杀，能死不能跪！”并要求张给他一把剑，以自刎殉国。张弘范拿他没辄，便将他送往大都。
元世祖忽必烈知道文天祥是宋朝第一贤相，有心收编重用，又派人前往劝降。使者劝说：“南宋已经灭亡了，你还要效忠于谁呢？不如改变心意，来元朝当个宰相。”文天祥回说：“天祥受宋三帝厚恩，号称状元宰相，投降非我所愿！”使者再问：“那你有什么愿望？”天祥回答：“但求一死！”
元世祖无奈，只好将文天祥赐死。临刑之前，囚车经过市集，天祥面色如常，并问观者哪边是南向？问清楚后便向南拜，然后从容就死。
《宋史·忠义传》中收录宋朝忠义之士共二百十七四人，比唐书忠义人士多出五倍。
所谓非常之世，有非常之人。史上的昭忠义士很多，以气节标炳千秋的，文天祥为第一人。史书评他“名相烈士，合为一传，三千年间，人不两见。”可见评价之高。
文天祥蹲土牢的三年里，心安理得、视死如归，因此埋首写作，许多传世的诗文，如《正气歌》、《过零丁洋》都是此一时期的杰作。《过零丁洋》的诗是这么写的：
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
这首诗写得大义凛然，让元将张弘范都不禁竖起大姆指赞扬。人格与文格合一，难怪文天祥能慷慨尽节，流芳千古！
智慧悟语：要让生命放出夺目的光华，不在于高官显位，不在于财富珠宝，而在于人格的强健和思想的高度。
求一时的富贵，是眼前的荣华。求无愧于天地，却是今生来世最动人的芬芳！
53。千古涛声
公元一二七八年，南宋最后一位小皇帝赵昺即位。那一年宋朝大半江山皆已落入元世祖忽必烈之手，幼帝赵昺由大将张世杰和左丞相陆秀夫护驾，转战于广东出海口一带，成立所谓的“海上行朝”。
元将张弘范攻陷雷州之后，“海上行朝”撤至厂圭山，形成两军对峙之局。张世杰破釜沈舟的心意甚坚，便命将士把千艘战船用粗绳串连起来，四周还筑起栅栏，以示大众一心、生死与共。元将张弘范以火烧连营之策，用几艘小船满载茅草油膏，乘风纵火。张世杰已有防范，早在船身涂上厚厚的湿泥，并以长竿顶住火船。元军火攻失败，增派舟师困住海口。二月初六，元军阵营奏起鼓乐声响，张世杰以为天气恶劣元军正在饮酒作乐，没料到这正是元军集结进攻的暗号，仓促迎战而至兵败坠海。
护驾的陆秀夫自知突围无望，命妻子先行投海，再转身对赵昺说：“国家到了这步田地，陛下当为国死，以免受辱。”说罢，便用素绫将幼帝背在身上，一起投入水色茫茫的大海，壮烈殉国。宋亡。
每回，在夕阳余晖中，回看宋史，总不免感慨万千。尤其是看到“陆秀夫负帝投海图”，更为那剑眉横竖、头下脚上，斜斜贴近海面万顷汹涌的波涛样相，感到惊悸！
宋朝真是一个充满矛盾的朝代，受尽屈辱、满身创痕。却又建构起中国文学、艺术辉煌的一册史页，人才与英烈交织着令人动容的篇章。
宋朝之亡，亡于“重文轻武”的立国方针的谬误。国势失衡的结果，造成前有钦、徽二帝被俘的“靖康耻”；后有南宋最后四年间，竟换了三位皇帝。张世杰投海前焚香告天说：“一君身亡，后立一君，如今又亡，大宋从此再无君可立了。”孤臣无力回天之情溢于言表。
但宋朝在后世学者眼中，所留下的文化定位又远高于汉唐。司马光的《资治通鉴》、欧阳修、王荆公、苏轼、朱熹、文天祥、陆游、辛弃疾、柳永、李清照……文人辈出。以历史的眼光看，朝代的更递是当时的不幸，但丰厚的文化遗产却是后世之福！
智慧悟语：看一件事，或者回望自己的一场人生，我们会发现幸与不幸其实是一体两面的事。
在所有的事物中发现安慰和价值，是上天和历史送给人最大的补偿！
大草原上蹦出的英雄——成吉思汗，究竟凭恃何种人格特质，一手建立威慑欧亚大地的蒙古大帝国？
54。草原的史诗《蒙古秘史》
读元朝历史，有一部史书是不能不提的，这部书以成吉思汗为主轴，一路从他的远祖写到窝阔台在位时期，书名为《蒙古秘史》。
倒不在于全书记载当时“事关秘禁”的内容，重要的是它写法上的特殊风格：以散文的笔触描绘浓郁的、质朴而豪迈的草原生活，每一章几乎都穿插二三十首英雄叙事诗，每一个人物的对话都是充满艺术魅力和智慧精言。
节选一例，像成吉思汗带领身边的四个大将争战的描写：“铜铸的额颅，凿子似的嘴，锥子似的舌，铁的心。他们以环刀做鞭，饮露御风而行。在厮杀的日子，他们噬食人肉。在战斗的日子，他们以人肉为粮。他们挣脱了铁索，自由自在地来了，欢天喜地，嘴里流着唾液。”
又如描述成吉思汗的敌人札木合，用语言挑拨离间王罕：“我对您像是百灵鸟，我的安答铁木真是云雀。百灵不管寒冬酷暑都在北方，云雀一遇到寒冷就飞向温暖的南方。”
《蒙古秘史》通篇尽是这样的诗句、精言，在揭开元朝历史的首页，这是不能不特别一提的。
在中国文化史上，像《蒙古秘史》这样的著作是独一无二的。一般的印象，以为蒙古草原生活是缺乏知识和智慧的，其实恰恰相反，独特的天地方能覆育出独特的文化气息。所谓：“世事洞达皆学问，人情历练即文章。”在那样波澜壮阔的时代，有一部如此辉煌细腻的史诗记录，是元朝当得之光，也是后世幸得之福。
再选一例。成吉思汗的对手蒙力克归降时的誓词：“当广大的国土还像土块的时候；当汹涌的大江还是小河的时候；当蒙古这个名字还不成名的时候，我就做你的朋友替你做事。今后也一如既往为你做事。”
拦截历史的智慧，故事的因果是需要探索的，但如《蒙古秘史》直接记录动人的智慧诗篇，又仿佛预示这一个跨欧亚的帝国，不得不然的“历史之必然”！
智慧悟语：一盎斯的智慧比好几吨无味的语言更值得喝采。
一个人或一个民族，如果有诗般的美感经验，又有史般的壮阔思考，又怎能不杰出？
55。英雄的神话
古往今来，每一位英雄、伟人或者帝王将相的出生与辞世，都或多或少沾染些神话的色彩，成吉思汗亦然。
《蒙古秘史》有段记载。话说成吉思汗的母亲阿额仑兀真怀胎期间，正碰上他的父亲也速该率部攻打塔塔儿，俘获敌将铁木真兀格凯旋归来，一走进帐篷，就看到满面红光的婴儿，哭声响彻草原，右手还紧握一块凝血，如一块晶亮的红宝石。为了纪念战争的胜利，孩子就取名为铁木真。
铁木真九岁时，为了婚事和父亲前往另一部族，途中在科尔沁草原巧遇蒙古智者德薛禅，对着也速该说：“这个孩子眼神如火，容颜生光，昨天夜里我梦见一只白鹰，爪握日月飞奔而至我的手中，原来是预兆着你和铁木真的驾临。”
智者德薛禅为铁木真出生的神话定调，后来又演绎出他的祖先是苍狼和白鹿配婚所生的神话，果真天纵英明，铁木真成了一代天骄的可汗了。
中国历史上帝王的诞生神话、记录和传说颇多。为了找寻牢不可破的象征符号，由“神旨”指定“天命”有助于皇权的巩固。蒙古人因为是草原民族，所以用动物做象征是有迹可寻的。
在圣经旧约中，鹰象征无比的大能，希伯来文隐有“撕裂”的意涵。狼则是听觉、视觉、嗅觉皆极敏锐的代表。而鹿是象征恩典、优美、喜乐和自由。所以成吉思汗的诞生神话，根本上是集合了草原民族对强有力动物的敬宠，而延伸出来的。
唐朝武则天称帝后曾改名为武曌，有日月在天空照耀天下之意。德薛禅说成吉思汗是日月的化身，应该也有此意。
总之，在封建社会中民智未开，编造神话以符天命，是古已有之；证诸现代社会，恐怕还是很多人相信的。
智慧悟语：处在无知的时代和地方，有时看似愚蠢的想法会变得异常明智。重点在于技巧，如果你不能戴上狮皮就使用狐皮，那样会比一味使用蛮力要省事多了。
56。王者的性格
花剌子模被古中国人惯称回回国，与成吉思汗对峙东西两大领地。
成吉思汗早先希望维持这个均势，便派使者提议自己统治东方，花剌子模的国王沙统治西方。沙王佯称满意，便让使节带著和平任务归去。此后不久，成吉思汗又派遣了一支四百人的商队，带着大批金银珠宝和丝绸、貂皮表达诚意。可是商队到了讹答剌，就被全部杀害，所有物品也被沙王没入。成吉思汗听到报告怒不可遏，但仍强忍怒气，又派了两使者进行外交交涉，却又被沙王剃掉胡须放回，这在当时的风俗而言是一种奇耻大辱。
成吉思汗遭此屈辱，就含悲登上山顶，摘下冠帽，向上天祈祷了三天三夜，准备复仇，这一忍足足忍了五年。
五年之后，成吉思汗认为时机已经成熟，便率十余万大军西征花剌子模，讹答剌被夷为平地，沙王也在蒙古军的追击下逃到里海的一个小岛上病死。
从成吉思汗剿灭花剌子模的史载中，看得出他忍气沉着和无比坚定的意志。流传于蒙古的成吉思汗训言中，有一段话这样写着：“在明亮的白昼要像雄狼一样深沉细心！在黑暗的夜里要像乌鸦一样，有坚强的忍耐力！”充分展现了成吉思汗的王者性格。
史书中尚有一段成吉思汗嫁妹的描述。当时成吉思汗把妹妹嫁给孛托，男方提出要十五匹马作为聘礼，成吉思汗不假辞色的驳斥对方说：“只有商人才会将结婚当成一种交易。我希望大家能同心同德，而不是财物！”更证明了成吉思汗轻利重义和一心凝聚团结力量的草原特有性格。
张飞与成吉思汗正如武夫和君王，格局决定了结局！
智慧悟语：爱默生曾说：“性格高于才智。”
一个人要建宫殿、或是要盖农庄，材料的选择绝对不同，这材料就是性格。性格能成大事的原因，在于它具有天生无法抗拒的吸引力，尤其在波涛汹涌的环境中，更能自然展现出来。你性格的特质在哪里？
57。待敌如友
公元一二零一年前后，成吉思汗与他从朋友演变成敌人的札木合，进行了一次史上有名的