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管仲亦云：“对于进退有序的朝班礼仪，阴朋比我在行，就让他来作大行吧；对于开荒种地，发挥地利优势，宁戚比我强，就让他来作司田吧；调兵遣将，使三军将士勇往直前，我不如王子城父，让他来作大司马吧；秉公断案，严明执法，严惩奸佞，宽赦好人，我不如宾胥无，他来作大理最合适；敢于犯颜直谏，不畏权贵，不惧酷刑，以死相争，我最佩服东郭牙，他的勇敢适合作大谏。有这五个人就可以富国强兵了。而我能充分认识并运用他们的擅长，所以能助君王成就霸业的人只能是我管仲了。”
黄石说：“用智、勇、贪、愚之人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使贪者发财。使愿者勇于牺牲。根据他们的特长来使用他们，这就是用兵时最微妙的权谋。”
《淮南子》亦曰：“天下最毒的草药就是附子，但是高明的医生却把它收藏起来，因为它独特的药用价值是其他草药所不具备的。麋鹿登山跃岭，其速度连善于奔驰的大獐都追不上它，但下山的时候，不善奔跑的牧童稍稍努力也能追得上。这就是说，才能有长短。胡人骑马方便，越人乘船方便，然而一旦交换使用，就不方便了。”
雄霸三国的曹操选用人才时，最看中的就是他的特长，其诚言：“有进取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有进取心。忠厚的陈平因为发挥了自己的特长奠定了汉朝的基业；守信的苏秦用自己的特长拯救了弱小的燕国。”
所以，如果让韩信去当谋士，为君王出谋划策；让董仲舒统帅三军，去攻关夺城；让于公去周游四方游说；让陆贾去升堂断案……他们肯定不会有惊天动地的作为，也就不会名垂千古了。
由此看来为君之道的重要策略就是善于运用人才之长，让他们充分发挥自己在某方面的才干，满足他们的成就感，成就君王的大业。七、辨识名臣良将
后汉的太尉陈蕃上书向桓帝推荐徐稚、袁阂、韦著三人时说：“袁阂出身于权贵之家，通晓治国之道，品行合乎圣人遗训；韦著长在京都，为人处事很有礼仪，是所谓‘不扶自直，不镂自雕’的人；至于徐稚，他生在江南小地方，家境清贫，持身恭俭，卓然不群，在当地很有名声，他是三人当中最为杰出的一个。”
东晋时的谢安是有名的宰相，他的度量人鲜与能比。在东晋那种衰败的时代，全国战火四起，人民惊恐不安。况且苻坚亲率百万大军，又有符融这样高明的丞相指挥精锐为前锋，如狼似虎，浩浩荡荡，直逼江南。苻坚自恃兵强将猛，还未开战，就修建了一处宾馆，准备安顿被俘的晋朝皇帝。就当时秦、晋两国的军事实力而论，用鸿毛与秦山来比喻也不过分。而谢安能在大军压境的关头，泰然自若，拒绝桓冲的支援；也不看谢玄的作战方案。这说明，胜与败他早已成竹在胸了。像谢安这样的人才，就其度量之大而论，自古以来，是绝无仅有的，没人能比得上他。
隋炀帝在东宫做太子时，曾问将军贺若弼：“杨素、韩擒虎、史万岁三人都被誉为良将，该怎么评价他们的优劣？”
贺若弼回答说：“杨素是猛将，不是谋将。韩擒虎是斗将，不是领将。史万岁是骑将，不是大将。”隋炀帝表示赞许。
能够正确的认识人才，才能很好地使用人才。八、用“标准”选人
植范说：“历代君王都钦佩成就霸业的人能任用贤能，慨叹亡国的君者失去了人才。但他们却很少能真正引以为戒，总是还要任用那些凶险愚顽的大臣，因此亡国之事连绵不绝，这是为什么呢？原因在于他们不懂选人的标准，选人时不看是否合乎道义，只求合乎己心。
《人物志》中关于衡量人的标准有这样的叙述：高风亮节的人，以正直为标准，可以阅人无数，也能依照其人品、德行是否合乎伦常而用人，但怀疑法术；推崇谋略的人以计策是否高明为标准，所以能够鉴别谋略的高下，但是时常与法度背离；玩弄权术的人以是否能立功为标准，所以能够看清进退的效用，但是欠缺道德的教化作用；善于口才的人以能否说服别人为标准，所以能够把握辩论的技巧，但是不懂得文字的内在之美，因此虽互相口舌争辩但都不服对方。凡此这些，都是一流的人才。只有同一个档次的人才能看清相互的优点。要想做到诸长兼备，就必须广纳众才。
桓范又进一步阐述说：追求名声的人大都不甘落于人后，因此对心性相同而才能稍差于自己的就予以帮助；但如果心性相同才能不相上下者，就会互相竞争，彼此伤害。这是同体的变化，不可不察。
聪明人历来都是圣贤们最赞赏的，因为他们最注重的是知人。能知人识智，就能让各种人才找到合适的位置，那么不管小事大事也就都能办好了。
因此孔子提出了“六蔽”的观点，以防止君王们在识才时发生偏误。用狂傲与耿介的偏失，来引导那些有偏执拘谨、傲气刚直之缺陷的人才；用对空泛而无信的流弊的痛斥，来提醒人们不要信赖那些似是而非的人；要了解一个人的日常行为，只要明察他安身立命的依靠，观察他所作所为的动机就可以了。
君者选择人才，不要只注重自己的标准，要遵循道义，广聚众才，用普遍或更高的原则去衡量自己的臣子，只有这样才能发现何者是真，何者为虚，而那些善于伪装、掩饰的人也就没有了生存的空间。
《读帝王悟经典人生》 第三部分
第五编 君道之掌握鉴识人才之法（1）
有些人人虽然难以了解，总是把自己藏得很深，但如果细心观察，仔细琢磨，还是能够找到一些了解他们的方法的。
譬如，要考察一个人的语言能力，不妨用隐晦的方法向他提问；要考察他的应变能力就连续地对他提出问题；如果想考验一个人是否忠诚，不妨与他策划一些秘密的事情；要看出一个人的品德如何，可以直白地向他提出德行的问题；要试验一个人是否廉洁，不妨让他单独处理一些财务上的事情。当一个人对女色的引诱无动于衷时，可以判断出他很坚定，不容易被诱惑；当他明知事情的艰难仍然挺身而出操办，说明他勇气可嘉；一个人喝醉酒后的观察其神态，可知此人品行。
《庄子》中提出对人考察的方法是这样的：“派人到远离自己的地方办事可以观察他是否忠诚；而让他在自己的身边办事则能观察出他是否敬业；让他承担繁杂的工作，可以观察他的才能；突然间对他提出问题可以观察其是否机智。看他是否守信可以用仓猝之间和一个人约定的办法来观察他的反应。在一群人中，通过观察人的神色变化，就能发现某人的隐情。”
《吕氏春秋》亦指出：“仕途通达时看他所敬重的人是谁；身份高贵的时候观察他所崇尚的是什么；家境富裕的时候要看他的修养。听其言，观其行，看一个人经常与什么东西接近就能说明他的爱好是什么；经常在一起要体味他说话的真义；贫穷的时候要看他排斥什么东西；贫贱时要看他摒弃做什么事；一个人兴奋的时候会暴露出他是否有操守；快乐时能暴露出他的嗜好；让他生气就可以看出他的自制能力；让人伤心就能知道他是否真的仁爱；艰难困苦可以检验出一个人的志气。”
总之，为君者要奉行识人用人的君道，就如《孔子家语》中所阐明的那样：“明君一定要对身边的人才都了如指掌，不但知道他们的名声，而且知道他们的本质。”明白了这个道理，也就明白了君道的鉴识人才的真正含义，也就不难成就大业了。一、四种精华的定义
人才是辅佐君王成就事业的关键，鉴识人才是使用人才的前提，为君者在用人、管人之前，首先要明确地区分出人才的种类，发掘他们的各自长处和短处，才能真正做到人尽其用。
先贤孔子把人分成五个层次，分别是庸人、士人、君命子、圣人、贤人。他认为君道就是能清楚地分辨出这五类人。如果君王能辨识出人才的高下，那么治理天下，成就事业也就轻而易举了。
所谓庸者，即那些内心缺少坚定不移的信念，做事情有始无终，满口胡言乱语，举止没有涵养，身边朋友低俗下流的人。他们都是些见利忘义的小人，随波逐流，别人干什么，自己也干什么，把持不住自己。
所谓士人，就是那些能坚守自己的原则，始终有明确信念的人。他们虽不是万事皆通，万物皆懂，但对任何事都有自己的主张；做事情虽不能完美无缺，但其中总有值得赞美之处；对于他们自身了解的事物，他们能做到彻底明了；言语不多，但只要是他所坚持的，一字一句都强硬有力；做事不多，但力求务必扎扎实实。他们思想坚定，信念明确，言辞得当，行事有理有据，始终都是表里如一，犹如人的性命和形体一样和谐统一，他们的坚持是很难被外力改变的。贫贱和富贵都不会对他们造成什么影响。
所谓君子，即是那些讲究诚信的人，他们心胸坦荡，对人从不心存嫉恨。从不居功自傲，更不向人炫耀，始终秉性仁义；他们通情达理，说话从不专横无理。言行一致，守道不渝，诚实守信，从不食言，性情坚韧，自强不息。在旁人眼里，他们看似很平凡，然而真要超过他，却绝非易事，这就是真正的君子。
真正的贤者是那些品德合乎法度，行为合乎规范，其言论足以被天下人奉为准则而不伤及自身，其德性足以教化百姓而不损伤事物的根本的人。他们竭尽所能造福人民，视财物如粪土；处处行善布施，帮民众摆脱疾病和贫困。
圣人乃伟人也，他们的品德与天地融为一体，虽千变莫测，但总能通达无阻。他们能容一切可容之物，对宇宙万物的因果彻底参透，与天下的一切生物都融洽无间，并将万事万物之精髓升华为自己的性情，道生如日月，变化如神明，芸芸众生是永远不能明白他的德行有多么伟大的，即使见识其中的一二，也不能真正透彻了解其性情的涯际有多深广，这就是圣人，融于万物之中，又超脱万物之外。
作为君王，如果具有高尚的品性，他的臣子一定会趋之若鹜。德行也是君王考察人才的标准，德才兼备的人才是真正的人才。
《钤经》在描述英杰之人时有这样的叙述：“品德足以让远方之人慕名而来，信誉足以把各种各样的人凝聚在一起，见识足以借鉴古人，才能足以冠绝当代，这样的人就是人中之英；思想足以成为教育世人的体系，行为足以引为规范，仁爱足以获得众人的拥护，英明足以烛照下属，这样的人就是人中之俊；形象可做别人的仪表，智慧足以决断疑难，操行足以警策卑鄙贪婪，信誉足以团结不同的人们，这样的人就是人中之豪；恪守节操而百折不挠，行义举受到诽谤而不发怒，见到让人唾弃的人和事也敢于挺身而出，见到利益不随便去获取，这样的人就是人中之杰。”
第五编 君道之掌握鉴识人才之法（2）
英、俊、豪、杰是人中精华上品，能够成为其中之一，也就成为了一个真正的人才。
对于人才的任用向来都是仁者见仁，智者见智，没有固定的标准，对于人的品类先贤们还给了我们更多的借鉴，如果为君者能清晰各类人的“利弊”，事业成功的希望也就不远了。
品行高尚，容貌举止可为人楷模，这种人被叫做“清节”之士，延