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柳致知随着众人入寺，有知客僧接待，浏览了一下寺内，寺内甚至连他们的斋饭都准备好了，显然孙老他们算是大施主，柳致知虽是修行人，对佛经也有一些研究，但其修行大多走的是道门，佛门修行除了密宗，大多数不以身体为意，着重精神之超脱，柳致知虽借鉴其一些思想理念，但本质上与柳致知所行并不一致，到此，也是随众。
和寺庙里僧侣一同用过午饭，柳致知对这一套用餐仪式并不陌生，饭前念经祈祷等等，柳致知以前就被爷爷带到过玉佛寺用过斋饭，倒是罗宛琪很是感到有趣，见那些小和尚并不比她大，一个个一本正经念经，吃饭时目不斜视，不发出一言声音，感到很是有趣，眼珠直转，东张西望，见没有理她，也只好今天低头吃饭。
吃过饭是休息时间，便拉着柳致知在寺中乱转，与寺中青年和尚谈谈心，和尚建议他们可去两处看看，一处是天中塔，当初寺由塔建；另一处是放生池，是高旻寺中善男信女放生的地方。
两人谢过这位和尚，天中塔暂时不对外开放，但他们身份是来朝拜敬香的居士团队，不在此限制。
罗宛琪边走边说：“柳致知，那个和尚好像与一般人不同，在什么方面不同？我怎么说不出。”
“有什么不同？不过比一般人光着个脑袋。”柳致知没有留意，顺口回答，庙中能进入这条路人并不多，大多数是与本寺僧人熟悉的居士。
“不是，是他的神情，没有普通人那种，怎么说呢？浮躁！不是！”罗宛琪一时找不出词来形容。
柳致知恍然大悟：“安祥！”
“对，对！就是这种感觉，与他交谈，好像浮躁的心一下子平静下来！”罗宛琪一下子找到了感觉。
“你们说的不错，这个寺里和尚可是有真修行，寺里戒律很严，现在还好，以前有规矩，打坐一支香，如果支持不下来，没资格参禅打坐。”旁边几步远的一个中年居士说到。
“有这回事？”柳致知来了兴趣，“我们来自申城，随长辈来此敬香，我叫柳致知，她叫罗宛琦，跟我们说说这里的事。”
罗宛琪也很好奇，一脸期望看着这名居士。
“两位居士，我叫王元良，是本地人，也是一名居士。高旻寺的传说很多，但打坐一支香却是真正的规矩，并不是乱说。”王元良说到，“现在寺里每年‘打七’十个，一个七为七天，称为禅七，自农历十月十五日起七，到腊月二十五日解七，共七十天。每个七的首日，由方丈开示讲经说理，参禅者以此静思、静虑。参加打七的信众每天凌晨四点半闻板而起，四点五十分进行早课香。一支香完后，众人绕佛颂念片刻，再点第二支香，每天每人要静坐九个小时。”
“这么严格？”罗宛琪不禁吐舌。
“既然出家，当然严格修行，不然出家干什么事，高旻寺不像有些寺庙，那里和尚与俗人无异，仅仅是光着一颗头而已。”王元良说到，柳致知不禁点点头，这才像一个修行人。
“还有没有其他事？”罗宛琪问到。
“以前有过一些真正的有修行的高僧，庙中曾有肉身菩萨，可惜在建国后破四旧中被毁。”王元良叹息到。
“什么是肉身菩萨？”罗宛琪又问到。
这个问题却是柳致知接过了话头：“肉身菩萨是指高僧圆寂后，肉身不经任何防腐处理而不腐，一如身前，说明已修成正果，往往刷上金粉供奉，接受香火，称为肉身菩萨，九华山就有一具地藏王菩萨的肉身。”
“真有这么神奇？说说肉身菩萨的事。”罗宛琪好奇心大作。
“具体情况我也不清楚，不过有一个传说，说是这位菩萨圆寂前，年龄并不大，功行很深，一天，他感到自己该成佛了，便对师傅说：‘师傅，三天后我要走了！请你帮我塑金身。’他师傅是一位老和尚，一听，脸一板：‘为师还没有找到成佛的边，你胡说什么？’三日后，小和尚果然沐浴端坐而逝，老和尚一见，心中有些嫉妒，将小和尚放入火化缸中，又盖上另一个缸，七日后打开缸，小和尚端坐其中，栩栩如生，老和尚不服气，挑了半天毛病，最后说：‘你头向左边歪，不挪正了，就不为你塑金身！’说完，又盖上缸，七天后开缸，老和尚又找了一个毛病：‘头又歪到右边！’缸一盖，又过了七天，这次老和尚再也找不出毛病，只好为他塑金身。”王元良说了一个在当地流传的故事，让罗宛琪听得张大了嘴。
“真的假的？”罗宛琪说到，柳致知倒陷入深思，民间传说往往有其影子，虽然夸大演绎，但无风不起浪，其中透露出什么信息？他联想到九华山地藏王菩萨肉身灭火的传说，不由冒出一种离奇地想法。
“民间传说，不可太当真，不过佛家高僧肉身不腐或火化后有舍利子倒是多有记载。”柳致知笑到。
“那你能不能解释这个现象？”罗宛琪有些不服，毕竟现代大学生受的是科学教育，遇到这些事实，科学往往不自觉跳了出来。
“尸身不腐并不难解释，修行人往往身心干净，尸体腐化往往是由于细菌作用，修行人往往身体处于一种非常良好的状态，体内暗疾、病菌之类并没有，临去之时，身体极其健康，在没有细菌情况下，肉身不腐不难解释。”柳致知说到。
“那他怎么会歪头？”罗宛琪勉强接受了柳致知的说法。
“也许他根本没有死，仅仅是其神魂走了，在另外一个空间，还留一点关照，有一点联系就行了。”柳致知这种解释已是很勉强，突破了科学限制，柳致知是一个修行者，说此话并不能算假，而对罗宛琪来说，就完全持怀疑态度了。
“难道真的存在鬼神之类？”罗宛琪感觉自己的世界观出现了动摇。
柳致知微微一笑，说出另一番话：“你知道六祖慧能吗？”
罗宛琪摇摇头，她并不是佛教徒，如问她一些佛教艺术之类，她保证立马回答，当然你问她明星八卦之类，说不定也比这个问题好回答。
柳致知继续说到：“禅宗六祖慧能，在华夏乃至世界佛教史上都是一个重要人物，禅宗实由他开创，在他之前，应该说只有禅学，而无禅宗，佛经绝大部分由印度传来，华夏僧侣所说不能称之为经，一般称为论等，唯有一位例外，慧能讲法汇编，被称之为六祖坛经，可见一斑。慧能大师圆寂于唐玄宗年间，留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。你如有兴趣，可去那里瞻仰！”
“这是怎么回事？”罗宛琪感到自己观点被完全颠覆了。
“你知道慧能大师圆寂前对弟子开示，说自己将离开人世，弟子们痛哭，唯神会无喜无悲，你知道慧能怎么说的？”柳致知问到。
罗宛琪觉得自己胃口被柳致知吊得高高的：“师弟，你就快说！不要卖关子！”
第126章 98。 古刹点拨，禅意本非口头谈（下）（）
柳致知不再卖关子，说：“慧能说：‘唯有神会，毁誉不动，你们在山中修行数年，都是白修了，你们悲哭，不过是不知道我去哪里，我如果不知我去哪里，怎么会和你们告别！’这段话的意思，你可以好好思量，就能知道我刚才为什么那样说，实际上，我刚才那种说法也是不妥。”
柳致知最后一句话，是说自己以世人目光看待佛门高僧的所悟，表达并不准确。旁边的两人并不能听出，毕竟柳致知是修行人，静定之中，许多感受是语言说不清的，佛门高僧境界应在自己之上，自己用世俗的语言来描述慧能所说，不用说有了大的偏差。
罗宛琪听完这段话，想了一会，以为自己明白了，柳致知也不点破，谁能说她领悟的就是错呢？
“施主好悟性！”从僧房中出来一位老僧，合什向柳致知说到。
三人停下脚步，也合什还礼：“柳致知（王元良、罗宛琪）见过大和尚！”不要以为称对方和尚不尊重，能称一声大和尚在佛门之中来说，也是一种尊称。
“老僧德悲见过三位施主，请三位施主里面坐，喝一杯茶！”德悲说到。
三人致谢，随德悲进入禅房，里面陈设很简单，一张四仙桌，周边四张椅子，德悲请三人坐下，自己拎起水瓶倒入茶壶之中，给三人沏茶。
王元良立刻站了起来：“大师，我来，您请坐！没有人服侍您？”
德悲笑到：“你坐好，我是主人，你是客人，老和尚年纪虽大，筋骨尚可，这点活还能干！我有手有脚，没病没灾，要什么人服侍！”
“大和尚有百丈之风！”柳致知含笑说到。
“你这个小施主嘴倒是甜，百丈禅师提倡一日不作，一日不食，开我佛门先河，唐武宗时会昌法难，禅门因百丈新规而生存，老和尚不过做一个正常人所做的事，当不得百丈之誉。”德悲笑嘻嘻望着柳致知说到。
罗宛琪偷偷在桌下扯了一下柳致知，低声说：“百丈禅师是什么人？”
“百丈怀海禅师是唐朝一个和尚，主张僧人自己劳作，自食其力，一个大和尚而已！”德悲听到罗宛琪偷偷问柳致知，顺口答到，“来，品一下老和尚的茶怎么样？”
柳致知端起杯子，喝了一口，微笑不语。罗宛琪有点渴了，吹了一口气，喝了一口，眉头一皱，说实话，茶水有点苦，也没有什么香味，并不是好茶，而罗宛琪家中有好茶，优劣一口评出，不过现在是午后，又闷热，口渴时，虽苦也有回味。
而王元良则以为德悲此举有深意，不由细细品尝：“大法师此茶，虽平淡，却如平常生活，自有滋味在其中。”
“难得你如此用心，看来你有一颗向佛的心！”德悲露出笑容说到，又问柳致知和罗宛琪，“两位施主，此茶如何！”
“此茶很解渴！”罗宛琪不好意思说此茶不是好茶，换了一种说法，倒也算实话。
“女施主倒是一颗真心！是个福人！”德悲也含笑地说，目光又转向柳致知，柳致知见此，端起了杯子，又喝了一口，还是未开口，只是看着德悲大和尚微微一笑。
“施主身具慧根！”德悲也笑了，罗宛琪不解地看着两人，王元良也露出疑惑之色。
柳致知放下杯子：“大和尚倒是有福，此处清静，不染红尘！”
“施主身在繁华都市，心难道也在繁华之中？”德悲端起了茶，淡淡啜了一口。
柳致知露出了欣然之色：“大和尚说得不错，身在无人之境，是在无人之境；身在有人之境，如入无人之境！”
两人相视而笑，罗宛琪一头雾水，这两个人搞什么玄虚？看着两人，罗宛琪想起之前柳致知所说佛教肉身菩萨的事，又想到自己看过几本网络，其中有天眼透视赌玉情节，书上说佛家有天眼通，不由问到：“大法师，刚才听说高旻寺有肉身菩萨，是不是真的，有那么神奇吗？”
“施主，高旻寺以前有肉身菩萨，这倒是真的，神奇倒不神奇，不过是世人不明佛法真相。柳施主刚才所说，你想一想就能明白。”德悲说到。
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