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这也是为什么点然神火的半神被大多数更强力的真神视为乞丐的原因之一了，可以这么说，从点燃神火到拥有神格这段时间里，可能集是封神之后最难熬的一段时间。
一个教会的凝聚力可不仅仅是神迹就可以创造出来的，如果与一个拥有神明赐予神术的教会相竞争，其结果可想而知。一个有神术，一个没有神术，好吧，或许大多数的祭司都会坚守信仰不动摇，但总会影响士气，更严重的是，两个教会之间的战斗力完全就不成正比。
不过叶涛有个比那些悲催半神好的一面，只要祭司们愿意，他们可以比其它施法者更容易冥想，从而接触魔网获得施法能力。
这不能不说是叶涛的无心之得。
在叶涛点燃神火之后，一个名为魔齤力掌控的教会很快就在德森人的部落里开枝散叶，实际上秦雅只是将原本那些祭司与见习祭司重新组合之后建立的教会，当然其中也吸收了不少的施法者。
整个魔齤力掌控教会的组织结构完全是叶涛参照了地球上各种宗教之后的结果。从上到下，依次是教宗、红衣枢机大主教、大主教、主教、高级祭司、祭司、见习祭司、祭司学徒，总共八个等级。
教宗已经被叶涛定为泰雅，而红衣枢机大主教设定了十二位，大主教设定了三十六位，主教设定了一百零八位，就算是将所有的祭司、见习祭司都填进去，恐怕数量也有差距。
毕竟德森人的整体社会才刚刚从原始部落里脱身出来，当祭司最低的条件就是必须学会三百个以上的汊字，这对于大多数的德森人来说，未免有些不太现实。何况那些见习祭司也不可能一步登天成为大主教这样的教会高层，就算是主教这样的神职人员在叶涛的想法里也是主管一个教区的大人物了。
那些见习祭祀连见习期都没有结束，根本就不适合担任高级神职人员。
在这种现实客观条伴下，叶涛不得不将教会高层神职人员数量大为缩减，红衣枢机大主教就定了一个，那个当初被自已救下的德森小女孩，当然这么多年过去了，这个金雀拉已经从小女孩变斯了正式祭司。
一百三十五、需要神性（谢谢正版订阅）
在泰雅的引导下，金雀拉已经是祭司里最为资深的神职人员。
泰雅将八个部落分为八个教区，从正式祭司里挑选了八个较为精明的担任教区的主教，而其余的正式祭司则被任命为辅助主教的高级祭司，那些见习祭司则直接转正，负责一些祭坛的主持工作。
除此之外，教会又从各部落里挑选了一些资质较好的未成年德森人，他们将成为祭司学徒，在高级祭司们的教导下进行为期一年的祭司相关知识学习，如果合格，他们将会从祭司学徒转为见习祭司，跟随主教以上的教会高层身边，进行师徒式的指点和学习。
这个时间被定为两年，之后，见习祭司将会晋升为正式祭司获得主持一个祭坛的资格，或者是辅助高级祭司管理一个小型神殿。
这一系列的神职人员都属于教会的主干部分，而兰溪的审判所则是属于教会的地下部分，或者说教会的阴暗面。凡是关于渎神、异端乃至一些教会不方便出面的事情都会交给兰溪所管辖的审判所。而审判所的结构可要比教会主干简单得多。
兰溪为大审判长，主持审判所一切大小事务，从权利上来说，除了教宗泰雅之外，就连枢机大主教也不能够过问审判所的事务。这无疑使得审判所的权利大幅增加。
大审判长之下有三个审判长以及一系列的审判员，人数不多，总计不过上百人，但在必要的时候经过教宗的批准可以调动各部落的军事力量。
说实话，虽然正规的教会组织初步建立了起来，但相对于教会来说，德森人的部落结构却依然呈现出原始社会的形态，或者说是在教权统治下的原始社会。
虽然德森人现在已经摆脱了原始社会那种原始状态，拥有了较为完善的文字，较为健全的军事力量以及各种锻造、制造、种植、养殖等等社会职业的分工。但却没有一个较为完善的社会管理体系。
简单来说，如果一个德森人与另一个德森人之间发生了冲突矛盾或者有的德森人偷窃了其它人的物品，到最后也只有到祭司那里去解决。
这样的解决途径已经不能够让德森人之间的矛盾完全平息下去，毕竟祭司的数量远远不能够与一般的德森人数量相比，他们是神职人员，不太可能将过多的时间用在处理政务之上。
叶涛已经发现，这样政教合一的社会体系已经很难驾驭人数急速膨胀的各个部落，即便是祭司人数最多的翡翠部落里，每日因为各种事情爆发的争斗都超过上百起，严重影响了部落里的稳定。
虽然这些争斗大多数与德森人原本勇猛热血的性格有关，但落后的社会体系无疑是拖了后腿。
对于这样问题，叶涛也只有循序渐进的解决，毕竟叶涛是从地球上过来的，成熟的社会体系倒是手上一大把，不过对于德森人的现状却是无济于事。科技世界下的社会体系不一定能够完美的移植到这个世界里来。
最终，叶涛改良了古罗马时代的执政官社会体系暂时作为德森人部落的社会体系，毕竟相对于其它社会体系来说，勇猛好战的古罗马倒是与德森人有几分相似。每个部落内由教宗直接选拔出三名执政官，两名亲民官。这五名官员直接组成各部落的最高世俗统治阶层。执政官负责对外军事政务，而亲民官则是负责对内政务，每位官员之下各设置相关职务，由各部落教会主教任命等等。
这一套似是非是的古罗马社会体系就实施数月以来，看上去倒是解决了不少德森的社会问题，毕竟相对于古罗马人来说，现在的德森人更加单纯，他们没有所谓的元老院，暂时也没有奴隶，在教会的支持和监督下，各部落官员都能够较为平稳的施政，不至于闹得天妒人怨。
将德森人的社会管理体系问题解决后，叶涛算是松了一口气，毕竟相对于一个混乱的德森人社会来说，平稳的德森人社会更符合自己传播教义的目的。
根据叶涛传下的教义，教会制作了一些书籍放在各神殿内以供祭司们学习研究，这些书籍制作得并不精美，都是用兽皮制作，里面除了记载教义之外，还记录了叶涛来到翡翠部落后的各种事迹。
当然这些事迹都被标注为神迹，不过即便如此，这些书籍也是寥寥几页。
毕竟相对于那些封神已久的真神来说，叶涛的事迹太少了，仅仅只是一些降服白龙，降服银龙，击败恶魔大军之类的故事。
不过相对于这些事迹来说，叶涛更关注自己的教义，对于一位真神来说，教义并不是一成不变的，随着真神的神职、领域变化，教义也会随之变化。但教义必定是与神明的神职相切合的，只有这样，才能够与其它神明相区别，才能更好的传播自己的信仰。
法术的本质不仅停留于表面。它来自于世界内在的核心，它的真实来源于施法者的探索。这一段教义点明了魔网的由来。
不要沉迷于魔网法术的力量，它只是一种探索世界的手段，跟随你的心灵，走向你真正的命运，这些是叶涛为了构建魔网的经历。
克罗诺斯将会护佑所有的施法者，点明克罗诺斯的仁慈。
每天进行一次冥想，每周至少三次法术练习或者研究。制造各种魔法用品，并支持，资助并保护那些创造它们的人。尽可能保持对魔网的链接，增强你对魔网的熟悉，这些都是督促施法者深化与魔网的联系。
尽可能的保护自然，除非必要时，不得随意使用法术去破坏它，这一段教义是为了叶涛那些自然神性做铺垫。毕竟在将来，想要拥有自己的神格，则需要将自己所拥有的神性尽数用于神格的塑造。
而叶涛现在已经拥有了三种神性，魔网神性，这一部分神性最少，但却是叶涛现在运用最多的力量，也是促成点燃神火的关键要素，可以这么说，这种神性完全就是叶涛自身产生的神性。火焰神性，来自于垂败者安德森的火焰神性与奥帕多那一丝火焰光丝的融合，其数量是魔网神性两倍之上，而自然神性则是完全来自于垂败者安德森，但数量却是占了叶涛体内神性总量的五分之四。
在点燃神火之后，叶涛获得了不少的知识，这是来源于世界本源的奖励，而这些知识使得叶涛知道，神格的建造完全取决神性的数量。
也就是说，只要你的神性数量足够，在神火点燃之后，即可进行神格的构建，将神性凝结为一点，从而创造出神格来，而随之所产生的神职也与其中的神性有关。
对于叶涛来说，三种神性的总量足以让自己创造出一个神格来。但到了这时，叶涛方才知道一个问题，相对于点燃神火来说，神格创造的危险性可是要远远高于它的。就好比当初的安德森，之所以会创造神格失败，可不仅仅是恶魔君主的偷袭，更主要是用于创造神格的神性有两种，这使得危险性提升了不少。
如果想要较为安全的度过这一关，就需要将神性分离出来，纯化其中一种神性来创造神格，从而创造出单一的神格，虽然这样的神格所拥有的神职或许不会太强大，但其安全性绝对提升了数十倍不止。
因此，在这样的情况，叶涛发现自己所拥有的自然神性不足以单独创造出神格，自己需要更多的自然神性来弥补自己的不足。
当然通过对自然规则的不断深入理解研究，是能够提升自然神性的数量，但那所需要的时间可不是数年就能够解决的。
而剩下的途径就只有一条了，掠夺！
叶涛记得安德森曾经说过，在这个原始森林位面里，与自己同期诞生的强大生物可不止一个，既然安德森都能够走到封神这一步，那么其余的强大生物所拥有的神性也不会太少。
何况叶涛很安心，其余的强大生物并没有封神，这一点，他可以确定，如果已经有强大生物封神的话，在自己点燃神火的那一瞬间就会有所感应。
最让叶涛激动的是，那些强大生物所拥有的神性绝大可能都是自然神性，毕竟像原始森林这样偏向于自然的位面里所诞生的强大生物，除了拥有自然神性外，很难拥有其它神性了，当然大地神性也有可能拥有，概率较小，至于安德森所拥有的火焰神性，那完全就是恶魔君主的引导所致，不能算成常理。
当然要说在点燃神火之前，叶涛想要找到神性生物的踪迹，很难，毕竟相对于普通生物来说，神性生物即便是智力低下，总会有些奇异的手段来屏蔽强大存在对自己的窥视。
但在点燃神火之后，就相对容易得多了，至少在同一个位面里，只要不是对方刻意隐藏，那平静燃烧的神火很容易感应到对方的存在。
（未完待续。
一百三十六、神性生物
【】平台火热纳新。
其实对干神明来说，别说神性生物了，只要生物的实力这到十六级以上后，就很容易被神明窥视到，这是—和必然性。
在生物的实力达到十六级以后，便开始涉及到规则力量，从另—个角度来说，也是从攻击�