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弹指之间，小王爷心中早转过许多个念头，设想了十七八种可能性。因震惊而悬在半空的手腕徐徐放下。他收起面上笑容，道：“所谓子不闻父过，更何况当今天子，就是本王祖父。听了裴大人这句说话，我本来该掩耳而走才对。”
裴矩微笑道：“但，殿下此刻却并未有起身离开，反而继续端坐与下官说话。这说明殿下亦知道下官说得没有错，对么？”
杨昭微微一笑，不答此句，却转过话题，道：“裴大人似乎对当今朝廷颇有不满。然而人非圣贤，谁能无过？过去几年，我皇祖父因受杨素蒙蔽，确实令许多人受了冤屈。但如今杨素已经事败，近日来皇祖父便会将其党羽一一铲除，拨乱反正，再振朝廷纲纪法度，如此，也足以将功补过了。”
裴矩摇头道：“大隋朝开国这二十年来，行政上虽然亦颇有可观，但在用人方面，始终难脱古来滥觞，只不过因天子之爱恶而随心所欲罢了。只要被陛下看得入眼，即使有天大的过错，也能免罪脱身。但若陛下看不入眼，哪怕贤如高仆射，亦不免要遭黯然谪拙。如此这般，今日去一杨素，明日又上来一个李素、柳素，那么又有什么分别？”
杨昭叹口气，道：“皇祖父年纪已然高迈，这却也难免。但他日我父王登基，相信事情当能有所改善。”
裴矩亦叹道：“殿下还是不明白。这根本不是谁人做皇帝的问题，而是制度的问题。古往今来，无数王朝相继兴灭，就是因为以人治国，虽有小利，弊端却更多。纵有圣明天子在位，使佞幸暂且不能为害，但却难以保证日后代代天子皆圣明。故此长此以往下去，久后庙堂之上必然小人当道。而到了这个地步，亦就国将不国，离灭亡不远了。”
裴矩的话说到底，就是“人治”与“法治”之争。而即使到了后世的现代社会，社会上始终仍是“人治”大于“法治”，像杨素这种人虽然在中枢已经逐渐少见，但在地方上却反而更加猖獗起来，虽屡经打击而不止。所以裴矩这番话虽然有些虚，但杨昭也颇有同感。他点点头，道：“假若朝廷建立一套选拔机制，任用人才先注重德行，规定有才无德者不得出仕，裴大人以为如何？”
裴矩冷笑道：“殿下所说，乃是儒家的陈腔滥调而已。自汉武帝独尊儒学以来，政治权力的纷争、魏晋的兴亡递嬗，事实上是儒家豪族与非儒家寒门的胜败问题。儒家豪族遵行君臣、父子之道，其学为儒家之学，其行必须符合儒家的道德标准，所谓孝友礼法。而修身治家的道德方法，亦适用于治国平天下。名教之大者莫若君臣，孝于亲才能终于君。当这种看法被采用于人材的甄选上，便成征辟制度，能否入仕，全看豪族依名教标准来举荐，变为豪族间的游戏，把非儒家寒门完全排斥于外。当这种选任方武展至极端，便成晋室的九品中正制，高门与寒门的阻隔对立愈演愈烈，矛盾丛生。终于演变成过去三百多年间南北分裂，天下大乱的局面，可见以儒家治国，根本就是缘木求鱼。”
杨昭摇头道：“裴大人所讲，未免略嫌偏激了。当年秦依仗法家帮助而统一六国，却因为严刑峻法过于苛刻，使百姓无法忍受，最终也只是两世而亡。汉朝建立后用黄老之术，无为而治，使国家休养生息，但最后也必须等汉武帝独尊儒术以后，才能兴兵消灭北疆匈奴。可见儒家占据正统之位，诸子百家皆不能及。虽然有许多弊端，总也有种种不可抹杀之功啊。”
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正文 第一百八十一章：裴矩论政（2）
裴矩不屑哂道：“正统？嘿嘿，何谓正统？何谓邪魔？想当年春秋战国时，诸子辈出，百家争鸣。儒家始祖孔子，不过是鲁国一名终生不得志的穷书生。假若他的学说真有那么好，为何诸国君主皆不用？而其余各国采用兵家、墨家、纵横家、商家等各种学说治国，亦大不乏称王称霸，强盛一时者。可见诸子百家，都有可取之处。只有到了后来，董仲舒为了迎合汉武帝心意，所以建议独尊儒术，这才久而久之，就让儒家成为了普通人眼中的正统，而其他学派都变成了异端邪说罢了。可见说到底，这劳什子的正邪之分，不过全因帝皇的心意喜好而来。帝皇喜欢什么，谁就是正统；帝皇讨厌什么，那么谁就是邪魔了。”
杨昭沉默半晌，道：“裴大人出身自河东名门，闻喜裴氏自汉代以来，就是儒学世族，以诗书传家。为什么裴大人这番说话，却似对儒学深痛恶绝？”
裴矩摇头道：“下官并非对儒学深痛恶绝。事实上，下官只是觉得若然以偏概全而独尊一家，那么必然会有种种弊端。长此以往，千秋百世之下，此举势必令中国沉沦颓丧，终至不可收拾的最惨痛局面。”
杨昭骇极而笑，道：“裴大人说得未免也太……其实我大隋自开国以来，也没有只独尊儒术，而是同尊佛门道家，以佛道之学以弥补儒术之不足。未必会沦落至裴大人说的这样差吧？”
裴矩冷冷反诘道：“殿下难道认为这是好事吗？大错特错了。佛门与道家自南北朝以来，便逐渐与儒教结合，因为本有相通相借之处，所以能够取得新的立足点和活力而转趋兴盛。但如此一来，它们更加占据了所谓的正统名分，对于其余诸子百家之学，更加贬斥为‘魔’而大肆打压。使这些所谓异端之说更无翻身余地。但儒家偏重道德，佛门全讲本心解脱，不理外务。道家又只念念不忘要白日飞升，妄想长生不死。三者结合，非但对于现实毫无意义，到最后只会搞得玄之又玄，变成浮夸空谈，却全不注重实际的空中楼阁。试想在朝官员若人人如此，这天下还怎么可能被治理得好？”
杨昭沉默下来，仿佛在静静思索。良久良久，他终于缓缓摇头道：“裴大人，若按照你的说法，那么儒、佛、道三家皆不足取。但……我实在不明白了。难道裴大人不知道，本王自己就是佛门弟子吗？你这样诋毁佛门，难道不怕本王心中生出不快？”
裴矩失笑道：“佛门弟子？哈哈，以殿下的睿智，难道还能看不清楚极乐正宗这个佛门，究竟是怎么一回事么？事实上除去极乐正宗自己以外，正统佛门之中，三论、华严、天台、禅等各大宗派，究竟能有谁是承认极乐正宗的？这便如同当年的‘大活弥勒’竺法庆自立弥勒教一样，都是佛门中的异端邪说罢了。分别只在于，当年的弥勒教因为竺法庆被大侠燕飞所杀而导致分崩离析。而今日天下，佛门中却没有另外一位高手足以将令师摩诃叶击败，所以邪说竟然反过来压制了正统。”
杨昭淡淡问道：“那么，裴大人又是如何看待家师的呢？假若家师这位正统中的邪道他日当国，裴大人认为，可以因之而打破儒家与正统佛道二门的垄断吗？”
裴矩摇头道：“儒家的正统位置，自汉武帝至今已经历近千年，势力根深蒂固，难以动摇。摩诃宗主纵然有通天彻地之能，在短短一、两代人的时间之内，亦难以将其垄断地位打破。这就像当年的曹魏。魏武帝曹操本身识见过人，深明必须摧毁儒家高门豪族的重要性，所以求人惟才，认为有德者未必有才，打破汉代征辟制度的儒教标准。可是出身豪族的司马懿于曹操死后，便乘曹氏子孙孱弱昏庸，夺去曹氏皇权，尽复儒家高门大族的全盛之局。曹操对打击高门越是不遗余力，司马懿的篡魏越能得到高门支持。今日情况，亦复如是。而且极乐正宗当权日久，未必不会变成另一个儒家，照样会压制其他学说。那么始终还是换汤不换药，对天下而言，又有何改变？所以归根究底，治理国家便不能单用一种学术，必须多种学说互相竞争，取长补短，才能使国家真正达到长盛不衰。”
杨昭长长叹了口气，由衷道：“裴大人这番说话，可谓真知灼见，本王也获益良多。可是……你我今日毕竟只是初见，裴大人就如此推心置腹，难道，不嫌太过唐突了一些吗？”
裴矩潇洒笑道：“若在那等墨守成规，抱残守缺之人眼中看来，确实是唐突了。但，我辈不凡之人，自当随心所欲，又岂能为世俗礼法所拘束？”顿了顿，却又感叹道：“当今天子登极二十年，如今已是垂垂老矣。说句大不敬的话，恐怕时日亦无多了。太子虽然英明，但其性格中实有重大缺陷，可为创业之主，却不适合做守成之君，更无法承上启下，继往开来地开启崭新局面。而殿下作为太子的嫡长子，又经历当日除夕夜新年大宴与领兵入蜀平乱两件大事之后，声望日隆，权威渐立，储位之稳固，基本上已无人可以动摇。虽然是极乐正宗弟子，但观乎殿下平日作为，与极乐正宗滥情纵欲的宗旨亦大相径庭。下官虽并无未卜先知之能。可是亦可断言，他日大隋的希望，当寄托在殿下身上。故此，为我大隋千秋万代计，下官方才不惮冒昧，向殿下直言啊。”
杨昭缓缓点头，道：“原来如此。”顿了顿，又道：“刚才裴大人说，自从董仲舒向汉武帝献《天人三策》，主张拔拙百家，独尊儒术以来，儒术成为正统的主流思想，而其他诸子百家则成为异流。这件事情，过去本王也曾约略听说过。据说在江湖之上，有人将这些异端派系的集合统一称呼为魔门。其与佛、道并列，双方形成誓不两立的对抗局面。自汉朝以来，这种对抗局面已经持续了数百年，至今未息。过去本王还对此事感到将信将疑，但今日与裴大人一席长谈，本王却实实在在是领教了。魔门……”
小王爷抬头微微一笑，道：“对不起，我应该说‘圣门’才对。久闻圣门两派六道之中，花间派传承了纵横家的法统，所以历代传人，无一不是识见广博，学养精深，兵不血刃即可灭国兴邦的厉害人物。阁下身为当代花间派宗主，武功也还其次，但这三寸不烂之舌，却着实有化腐朽为神奇之功。石之轩石邪王，在下佩服，佩服啊。”
正文 第一百八十二章：绝世幻魔不死印（1）
杨昭这句“石邪王”甫出口，霎时间裴矩身躯剧震，正如心底深处连续打了十七八个霹雳一般，其震惊骇异之处，简直强烈得便倾尽世间言语，亦无法形容他此际内心感受之万一。什么潇洒自若的风姿气度，什么谈笑间兴邦灭国的从容自信，这刻间也全因为自身隐藏得最深最不欲为人所知的秘密，竟突然就被揭破于光天化日之下，而尽数消失得无影无踪。有生以来数十载，纵横江湖大半生，向来无往而不利的他何曾品尝过类似滋味？
不，曾经有过。那是……相当遥远的记忆了。想当年，佛门四大圣僧……千里追踪……七日七夜间的三次围剿……虽然侥幸逃脱，可是那种屈辱滋味，却强烈得甚至教邪王也刻意将它遗忘……
因为强烈震骇而变得迷惘空洞的眼神，只在瞬间已经恢复了应有的清澈与灵动。“裴矩”面色一沉，缓缓道：“这石之轩三个字，殿下究竟是从何处听来的？又为什么肯定此人就是我裴矩？可能赐教�