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，其真出处机与否无可证验。考处机答元太祖之问，亦止以节欲保躬，无为清净为要，与此书颇相发明，或有所受之。亦未可知。然曹溶《学海类编》所收伪本居十之九，不能不连类疑之耳。
△《中和集》·三卷、《后集》·三卷（浙江巡抚采进本）
元李道纯撰。道纯字玄素，号清菴，都梁人。又自号莹蟾子。是书乃其门人蔡志颐所编次。题曰《中和集》者，盖取其师静室名也。前集上卷曰玄门宗旨，曰画前密意，中卷曰金丹秘诀，下卷曰问答语录，曰全真活法。后集上卷曰论，曰说，曰歌，中卷曰诗，下卷曰词，曰隐语。大旨尽辟一切炉鼎服食修炼之说，归於冲虚浑化，与造化为一。前有大德丙午杜道坚序，盖世祖时人也。
△《三元参赞延寿书》·五卷（浙江巡抚采进本）
元李鹏飞撰。鹏飞至元间人。自称九华澄心老人。所言皆摄生之事，凡节嗜欲，慎饮食，神仙导引之法，俚俗阴阳之忌，因果报应之说，无不悉载。其说颇为丛杂，要其指归，则道家流也。前有自序，亦称得之飞来峰下道士云。
△《修真捷径》·九卷（内府藏本）
元余觉华撰。觉华字荣甫，建安人。其书成於至元中。辑道家服气炼神歌诀，论皆笃实。大旨阐发谷神不死之说者也。
△《金丹大要》·十卷（浙江巡抚采进本）
元陈致虚撰。致虚有《周易参同契分章注》，已著录。金丹二字，其源即出於《参同契》巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝之语。自唐人专以金石炉火为丹药，服之反促其生，是循名而失其实也。致虚是书，犹不失魏氏之本旨。其牵合老、庄、佛氏之书，皆指为金丹之说，则未免附会。学术各有源流，非惟佛、道异涂，即道家不能概以一轨也。
△《清微仙谱》·一卷、《附录》·三卷（两淮盐政采进本）
元陈采撰。采，建安道士。是书自序，道教启於元始，一再传至老君，分为四派，曰真玄，曰太华，曰关令，曰正一。十传至清微侍元昭凝元君，复合於一。
元君，零陵女子也。继是八传，至混隐真人南公。南公传雷囦黄先生，黄传之於采，因著是谱。其所序四派传授，亦不甚明了。大概今所云全真者，乃关令派；张道陵者乃正一派。四派皆可以有清微之名，而采又自以会合四派别为清微派也。
后附道迹灵仙记一卷，上清后圣道君列记一卷，洞玄灵宝三师记一卷，每卷各编为一、致一、有一、有二等号。盖自道藏抄出别行者也。
△《终南山祖庭仙真内传》·三卷、附《终南山说经台历代仙真碑记》·一卷（两淮盐政采进本）
《终南山祖庭仙真内传》，元道士李道谦编。《终南山说经台历代仙真碑记》，元道士朱象先编。终南山楼观为尹喜故居，故其徒目曰祖庭。是编载历代羽流居是观者。道谦所编，皆金、元人。象先所纂，则自尹喜而下，周、汉以来人也。
象先自跋云，楼观先师传者，尹喜之弟尹轨所撰。至唐有尹文操者，续纪三十人，各列一传，为书三卷。今碑记仅一卷，而有三十五人。盖象先节录文操所传，又增入文操等五人耳。所言多涉神怪。异学之徒，自尊其教，不足与辨真伪也。
△《甘水仙源录》·十卷（两淮盐政采进本）
元道士李道谦撰。自老子言清静，佛言寂灭，神仙家言养生术，而张鲁等教人以符箓祈祷之事，四者各别。至金源初，咸阳人王嘉弃家学道，状若狂疾。正隆中自称遇仙人於甘河镇，饮神水，疾愈，遂自号重阳子。大定中聚徒宁海州，立三教平等会，以《孝经》、《心经》、《老子》教人讽诵，而自名其教曰全真。
元兴之后，其教益盛。都卬《三馀赘笔》曰：今之道家，有南北二宗。其南宗者谓自东华少阳君得老聃之道，以授汉锺离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授白玉蟾，玉蟾授彭侣。其北宗者谓吕岩授金王嘉。嘉授七弟子，其一邱处机，次谭处端，次刘处玄，次王处一，次郝大通，次马珏及珏之妻孙不二。此外又有所谓全真者，其名始嘉。盖嘉大定中抵宁海州，马珏夫妇筑菴事之，题曰全真。由是四方之人凡宗其道者，皆号全真道士云云。其说甚详，然孰见其授受乎？厥后三教归一之说，浸淫而及於儒者。
明代讲学之家矜为秘密，实则嘉之绪馀耳。是书作於至元中，集文士所为碑记诗歌，合为此编。以其源出重阳子，故取甘河镇神水之事名焉。
△《玄品录》·五卷（两淮监政采进本）
元张雨撰。雨字伯雨，一字天雨，别号贞居子，钱塘人，宋崇国公九成后也。
年二十馀，弃家为道士。往来华阳、云右间，自称句曲外史。能诗词，工书翰，当时虞集、杨维桢亟称之。是编载历代道家者流，起周讫宋，列为十品，曰道品、道权、道化、道儒、道术、道隐、道默、道言、道质、道华，得百三十五人。然书名玄品，自应以清净为宗，故曹参、张良之流可以类入。至於神仙方士，别自成家；隐士逸人，各为一传；溷而一之，已昧老氏之宗。乃至范蠡权谋之士，鬼谷捭阖之师，亦复借材，未知其可。蒐罗虽富，难免芜杂之讥矣。又雨自序中称题曰《玄史》，今标题之目与序不同，岂书后改名，而序则偶未及改欤？
△《徐仙翰藻》·十四卷、附《赞灵集》·四卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著编辑者名氏。前有至元乙未福州教谕周壮翁序，似元时旧本矣。所载皆唐末徐温二子知证、知谔诗文，称降神於闽所作，然不言其所自来。考第三卷塞谤文中有今之箕笔语，乃知皆附乩书也。考倪岳集有《正祀典疏》，其第十条云，金阙上帝、玉阙上帝。谨案《大明一统志》，福州府闽县南旧有洪恩灵济宫一所，祀二徐真人，即今之金阙、玉阙二真人也。真人五代时徐温子，曰知证，封江王；曰知谔，封饶王。常提兵定福建，父老戴之，图像以祀，宋赐今额。又考御制碑文云，太宗文皇帝临御之十有五年，适遇疾弗愈，百药罔效。或有言神灵验者，祷之辄应，脱然卒复。於是大新闽地庙云云。又《春明梦馀录》载刘健革除滥祀疏云，谨案正史载徐温养子知诰篡伪吴王，杨氏诸子皆为节度使。知证夭死，知谔病死。五代石晋时无故立庙，称之为神。成化末年，加为上帝云云。是徐仙之祀肇於晋，显於宋，而大盛於明。此书元人辑之，明人刊之，盖有以矣。后附《赞灵集》四卷，皆颂神之文，其中无一知名者。盖未有端人正士肯列名於此等书也。
△《周颠仙传》·一卷（户部尚书王际华家藏本）
明太祖高皇帝御制，纪周颠仙事迹。颠仙，建昌人。少得狂病，其踪迹甚怪。
初谒太祖於南昌，随至金陵。后从征陈友谅，旋即辞去。友谅既平，太祖遣使往庐山求之不得。洪武二十六年，太祖亲制此传，命中书舍人詹希庾书之，勒石庐山。后人录出别行，并附以太祖御制祭天眼尊者文一首，群仙诗及亦脚僧诗各一首。《明史·方技传》叙周颠事，即据此文也。
△《神隐志》·二卷（江西巡抚采进本）
明宁王权撰。权有《汉唐秘史》，已著录。此书多言神仙隐逸摄生之事。权本封大宁，为燕王所劫，置军中，使草檄。永乐元年，改封南昌。会有谤之者，乃退讲黄、老之术，自号臞仙，别构精庐，颜曰神隐，并为此书以明志。永乐六年上之。盖借此韬晦以免患，非真乐恬退者也。
△《修龄要指》·一卷（编修程晋芳家藏本）
旧本题明冷谦撰。谦字启敬，嘉兴人。洪武初官太常协律郎。世或传其仙去，无可质验也。此本载曹溶《学海类编》中。所言皆养生调摄之事，如十六段锦、八段锦之类，汇辑成编。疑亦依托。
△《鹤林类集》·（无卷数，浙江鲍士恭家藏本）
明道士郭本中、步履常同编。以述其师周玄真之灵异者也。玄真字元初，吴县人，居玄妙观。以雨旸祈祷颇有应验，故一时文士多以诗文投赠。本中等因萃为是编。又以玄真所授五雷法本於宋道士王文卿、莫起炎二人，故卷首先列二人绘像及事迹碑传像赞，以明渊源所自云。
△《龙门子凝道记》·二卷（内府藏本）
明宋濂撰。濂有《洪武圣政记》，已著录。是书乃元至正间濂入小龙门山所著。有四符、八枢、十二微，总二十有四篇，盖道家言也。旧载《潜溪集》中。
嘉靖丙辰与刘基《郁离子》合刻於开封，李濂为之序。
△《实地论》·二卷（编修励守谦家藏本）
不著撰人名氏。有永乐乙酉自序，称养和子题。不知何许人也。上卷二篇，曰一宗，阐寡欲延年之旨；曰二要，言导引服食之事。下卷二篇，曰辨惑，斥烧炼之妄；曰破邪，诋御女之非。大旨谓清净以葆元神为道家之实地，一切异术皆虚幻之谈云。
△《霞外杂俎》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
旧本题铁脚道人撰。有敖英序，称嘉靖丁酉泊舟空舲滩，遇仙翁所授。又有后跋，称铁脚道人姓杜氏，名巽才，魏人。亦未详其信否也。所言皆养生术，大旨阐黄老恬静之理。
△《至游子》·二卷（浙江巡抚采进本）
不著撰人名氏。上卷凡十有三篇，下卷凡十有二篇。大旨主於清心寡欲，而归於坎离配合，以保长生，且力辟容成御女之术，言颇近正。惟上篇多取佛经，而复附会以儒理，故谓颜子之不改其乐与庄子、竺乾氏皆殊涂而同归。《朱子语录》谓今世佛经皆六朝文士剽剟庄、老以润色之。此编又摭释典以为道书，盖二氏本出一源，宜相假借。至援儒以入之，则陋见也。前有嘉靖丙寅姚汝循序，谓原书不著名氏。考宋曾慥号至游子，慥尝作《集仙传》，盖亦好为道家言者，则似乎当为慥作。然玉芝篇首引朝玄子，注曰，陈举宝，元人，则明人所撰矣。毛渐传《三坟》，世以为即出於渐；张商英传《素书》，世以为即出於商英；然则是书也，其亦汝循所托名欤？
△《诸真玄奥集成》·九卷（浙江巡抚采进本）
明朱载《土韦》编。第一卷为宋张伯端《金丹》四百字，解者为黄自如。第二卷为石泰《还源篇》，泰字得之，号杏林。第三卷为薛式《还丹复命篇》，式字道源，又号紫贤，尝受诀於石泰。第四卷为陈楠《翠虚篇》，楠号泥丸。第五卷为《金液还丹印证图》，序称龙眉子，不著名氏，据林净后序，龙眉子之师为翁葆光，即注悟真篇者。第六卷为《白玉蟾指玄篇》，白玉蟾即葛长庚，尝受诀於陈楠，楠受之於薛式。第七卷为萧廷之《金丹大成集》，廷之号紫虚。第八卷为赵友钦《仙佛同源》，友钦即赵缘督，尝作革象新书者。第九卷为许逊《石函记》上下篇，逊即道家所谓旌阳真人也。宋、元之间以仙佛著称者，若石泰、薛式、陈楠、葛长庚之流，其源皆出於张伯端、萧廷之、赵友钦，所言亦皆悟真篇之旨。
其仙佛同源一篇，繁称博引，谓仙佛皆有入室求丹之事。再传为陈致虚《金丹大要》，其发明仙佛同源之义尤详。但以为即释氏教外别传，不立文字之旨，则未知其果