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犹太人将这称之为“恶的冲动”（英语叫“Evil Impulse”或“Evil Inclination”）。这种“恶的冲动”的概念是犹太人特有的，我还不知道其它民族的思想文化中还有相类似的表述。
在著名的挪亚时代，地球上暴虐横行，上帝就想用洪水将人类消灭。这个《创世记》上的故事就反映了这种概念。
上帝对于世上罪恶曼延早有了思想准备，但他想不到每天看到的全都是恶行。上帝当初创造了人后悔莫急，说：“把我创造的人从地面上抹去！人也好，兽也好，就是天上的飞鸟，我都后悔当初造了它们。”
洪水消退之后，挪亚为上帝设立了祭坛，在祭坛上摆上了祭品。上帝闻到祭品的香气，不禁心动，说：“人年轻时候犯了错，我就毁坏他们的土地。这种事我不会再做了。”
“耶次艾”这个希伯来语的词实在太难翻译，如果把它作为“创造”派生出来的动词来理解就是“表象”和“意图”的意思。不管怎么说，它就像是“心象”，指突然涌在心头的意念﹑意欲和欲望。人通过“心”这个无色无形的精神机能，获取有形的对象，并使之表象化。上帝说“年轻时候”，很显然是指思春期以来，人们能感受到的肉欲或是性的欲望的时候。人类真正开始自主行事，走上恶行道路的时候就是从思春期开始的。
事实上，“耶次艾”这个概念已经被犹太人当作肉欲﹑欲望和权利欲等的总称来使用了。它有时像火一样，在人们心中燃起，点燃人各种各样的欲望。有时，人的心没有被点燃，却仍然试图达成某种欲望。从这层意思上看，将“耶次艾”翻译为“恶的冲动”更贴切一些，更能表现出这个词所特有的意味。
“恶的耶次艾”诱导人们享乐，让人们沉迷于其中不能自拔。犹太人把它称作是“在店门前转悠的野狗”。因为它会在店主疏忽的时候溜进店里，偷吃挂着的鱼和肉。一个十分诚实的公司员工突然会挪用公司的经费去赌马。同事们会惊讶，“这么认真的一个人怎么会……。”。这是因为“恶的冲动”巧妙地潜入了他的心中。
特别是在色情和性行为的情况下，“恶的冲动”更容易发生。在夫妻生活中，就是圣人也免不了受到“恶的耶次艾”的影响。耶稣说：“谁都有情欲。见到少女的时候，他已经把她在心中奸淫了。” 将他的这句名言和当时拉比们对“恶的耶次艾”的见解综合起来看，意义十分深刻。
偶像崇拜也是“恶的耶次艾”作用的结果。偶像也是人的心理的产物，所以崇拜的结局只能是自己崇拜自己。
恶的冲动的积极面
人在幼小的时候是很单纯的。随着年龄增长，人就会沾染上很多欲望。这不是因为人生来就要背负原罪。对于罪和恶的问题，犹太人没有采取悲观的﹑宿命论的态度。根据犹太教的思想，“恶的冲动”的存在对人们人格的形成是必需的。
至少，这样认为是有积极性的。食欲维持人的健康，性欲保证子孙的繁衍，所有欲让人保护自己的家庭和财产；有了权力欲政治才有可能，想在某一方面优秀的欲望促使人提高自
己的能力；欲望的刺激让人从事生产活动。为了经营自己的基本生活，各种欲望都是需要的，而“恶的冲动”点燃了人的欲望 。从生产活动来看，“恶的冲动”的存在是被当作正当的事物得到承认的。
反过来看，“恶的冲动”和世界上别的事物一样，都是由上帝创造出来的。所以，人们没有理由对其进行全盘地否定。有人说撒旦是死亡之神 ，可在旧约《圣经》里面，撒旦是上帝的使者之一。他只是扮作一个恶人的角色，而不是一个和上帝相对立的异类。有这样一种积极的评价：上帝为世人创造了三种优秀的品格，即恶的冲动﹑羡慕和慈悲。 “上帝能够看到他所造的万物，这真是太好了。”（摘自《创世记》）
这里，“恶就是善”这种思想变得可能了。当人被“恶的耶次艾”控制的时候，恶的问题便产生了。如果人能对其管理和监督，就能让生活变得更高尚。犹太教将“恶的存在”理解为对人生固有课题的选择。
上帝说：“看啊！人们为什么都在从事恶行呢？我当初创造人的时候，给了他们恶的耶次艾，也给了他们良知，为什么他们只择恶而行呢？”。
上帝对亚当说：“伊甸园中的果实你都可以取来吃，惟独不能采摘长在中央的智慧树的果实和生命树的果实。”最初，亚当服从了这个命令，过着顺从天意的生活。但是最后，妻子夏娃还是引诱他吃了一枚甘美的智慧之果。这并不是因为他的良知受到麻痹。对于犹太人来说，麻痹的良知是不存在的。“良知”就是什么时候都以警觉的心去判断正邪和善恶，而麻痹的良知已经不是良知了。亚当如果当时和自己的良知对话，应该能拒绝诱惑的。亚当的罪就是不遵从良知，放任心中恶的冲动。
人有选择善或恶的自由。对这个选择，上帝是不会加以干涉的。人如果顺从良知，“恶的冲动”就会在心中萎缩。但是，如果放任“恶的冲动”，良心就会萎缩。那时，良知的呼叫微弱得连本人都听不见了。
“恶的冲动”为什么会存在？
对于“恶的冲动”为什么会存在这个问题，有如下的说法：
“国王将自己和臣民强制性地联系在一起，控制住一切自己喜欢的东西，以此来证明自己是受尊敬和爱戴的。”在强制性的措施面前，人们伏首听命，而国王就是用强权来诠释正义和律法。这种措施本身并不一定算得上是“恶”，但将人们从正义和律法中隔离出去就是“恶”，就是“恶的耶次艾”。
这里的“恶”就是使用强权的同时被“耶次艾”控制。上帝赋予了世间“恶的耶次艾”，就是希望看到世人克服它后择善而行。犹太人对恶的诱惑有一个基本态度：自己身上有罪的种子，自己就应该去克服。以色列人向上帝问道：“上帝啊，你赐予了我们恶的耶次艾，会把我们引向罪恶，请你把它从我们身边拿走吧！这样，我们就能正确地按照您的旨意行事了。”上帝回答说：“可以，等来世我再将你们从恶的耶次艾中解脱出来吧。”（摘自《出埃及记》）
世人的命运都受到了“恶的冲动”的影响。那全能的上帝为什么不把“恶”消灭呢？要回答这个问题，只有去问犹太人了。
对于上帝为什么不向世人施以援手，巴录是这样解释的：
“幼儿能走路的时候，就不需要父母来抱了。幼儿在玩的时候，如果看到父母，就会遵从父母以前教的玩的方式。这样，父母想帮助自己孩子的愿望就落空了。父母看到走路的孩子遇到障碍的时候，不要跑上前去帮助，而要让他自己走过来。孩子的喜悦程度和他所走的距离是成正比的。”
上帝如果想帮助世人，那是易如反掌，但是在世人学习如何克服“恶”的时候去帮助，人就没有成功的喜悦了。上帝要为世人的成长而高兴。
如果这个世界都是由“善”构成的，人就没有必要来证明自己，当然也不需要提高自己了。如果世间全是善，一切都完美无瑕，那就无所谓进化和退化了。在这样一个静止的世界里，人和机器没什么两样！这样岂不是一个极其无聊的世界吗！真是像雅各？约瑟夫布拉比所说，“绝对的快乐不是快乐”。
恶的诱惑对于检验人们是不是向善是不可缺少的。就像“必要恶”这个词表现的一样，恶是通向善的台阶。但是，这不是意味着对恶的容忍。承认恶在现实中存在，却不能放任其泛滥，因为“恶”是能够从灵魂中摆脱的。借用保罗的话，上帝要求人们在“流血之前先和罪恶战斗”。
对于已经犯下的罪过应该怎样解决呢？在这个问题上，外界认为犹太教采取的是“以眼还眼，以牙还牙”的态度。同样的问题也出现在苏萨出土的《汉漠拉比法典》中。
“以眼还眼，以牙还牙”，这个报复情绪很浓的解释出现在古代塞牧尔族通用的律法中，当时的以色列是将这些律法原原本本拿了过来。现代的沙特阿拉伯和也门好像还在使用这些律法。而犹太人，最晚也是在希腊？罗马时代，就将这些铁的法则做了弹性的解释。犹太教法规定：在人身伤害的事件中，“以牙还牙”意味着由侵害者以其它形式做出相当的赔偿；死刑只限于杀人﹑通奸和冒犯神殿三种情况；除此以外的各种情况都用鞭笞或是赔款的方式解决。自从公元70年神殿第二次遭到毁坏以来，犹太人就丧失了独立的司法权。所以说，犹太人在过去的一千九百年中，不可能对自己的同胞实施死刑。
认为犹太人是“以牙还牙”这种报复主义的信奉者是没有事实根据的。如果被打断了牙齿，作为报复就将对方的牙齿打断，是与事无补的。如果用赔偿金的办法解决，对方得到了教训，自己也不用一直被怨恨所困。
赎罪日上清算罪过
犹太人每年都有赎罪日。在赎罪日里，犹太人会在上帝的面前清算自己一年以来的罪过。这个活动是在犹太历法的新年（阳历的九月下旬到十月上旬之间）后的第十天进行的。
赎罪日结束之后，还要进行历时五天的祭奠活动和在茅草搭盖的小屋里面吃饭（帐篷节）。第八天就进行“感谢祭”，第九天庆祝托拉节（纪念自己用一年读完《摩西五经》之后，又将其重读的第一天）。新年到托拉节的三周是犹太人一年中最忙的时候。
在赎罪日临近的时候，犹太人会走亲访友，并说：“这一年里发生了很多事情，如果有什么得罪的地方，请现在就原谅我吧。”说完后，他们还要请求对方的同意。如果是被自己伤过的人去世了，犹太人就会到死者的墓前，请求他的原谅。随着赎罪日前一天的日落，犹太人会停止一切经营活动，以一种肃穆的心情聚集到犹太会堂。礼拜活动会持续到第二天的早晨﹑中午和傍晚，直到号角响起才停下。在这整整一天里面，犹太人不吃饭，只是反省自己的罪过，请求上帝的宽恕。
虔诚的犹太教徒每天都会在犹太会堂里面做礼拜，当然不会错过安息日和犹太教的祭祀活动。有些犹太人平时不关心宗教，对犹太教传统还怀有类似感伤主义的憧憬，但一到新年和赎罪日，他们也会毫不含糊地遵守传统，并把这当作一种心灵的享乐。就是完全不关心宗教的犹太人，到了赎罪日也不能逃避。
在纽约，我以前住的公寓附近有一个叫“克林堂”的杂货店。店主人五十岁上下，长相像希腊人，而老板娘是一位俄罗斯裔的金发女人，长得很胖。夫妇两人对自己的生意很有热情，周六和周日都不休息，而且什么事情都考虑得很周到。附近的居民都喜欢光顾这个店，其中黑人也不少。在他的店里，你能感觉到没有种族歧视的人间温情。
有一次，这个店没有做任何通告就歇业了，因为那天是赎罪日。第二年赎罪日的时候，他的店也歇业了。当地别的商店和犹太教没有关系，所以照常营业。谁也没有对“克林堂”的歇业表示不满。在第一年