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主人活一百岁，小的活一百零一岁。”主人问他为什么这样说，他答道：“小人多活一岁，好收拾您的骨头啊！”
——清·游戏主人《笑林广记》
牛联宗
牛郎让牛驮上一千万文金钱，送到斗牛宫去交纳，牛却突然驮着这些钱逃跑了，从天上逃到了人间。
牛觉得自己长得丑陋，没法在人世间出头露面，又觉得自己背上驮的钱不少，靠这些钱不难与豪门贵族结成宗族关系，只要依附上权贵，自己就可以光宗耀祖，在乡邻面前也可以夸耀一番了。
牛想到这里，就前往东海拜见麒麟，想和麒麟攀结同族。麒麟说：“你没听说吧？‘麒之趾，振振公子’，‘麟之角，振振公族’，我们的脚，都是诸侯的儿子；我们的角，都是诸侯的同族。我们这么有地位、有身份的家族，怎么能够容忍像你这样的只能以头拱墙的愚蠢的东西混进来呢？”就把牛训斥了一通撵走了。
牛又跑到西域去拜见青狮子，还没来得及通报姓名，狮子见牛的形状丑陋不堪，就不耐烦，大吼了一声，吓得牛拉了一地屎，赶快逃跑了。
牛逃到荒野，不知该上哪里去。忽然想起过去的老朋友长耳公——驴，因过去有些交情，就去求驴帮助。驴说：“南山有个金钱豹，虽然它假借名义隐居避害，但它的交游很广，你可以去投奔它，我愿意介绍你们认识。”
驴和牛就一起到南山，见到了金钱豹，驴向金钱豹极力称赞牛的诚实、牛的长处。豹一开始很瞧不上牛，拒绝与牛联结同宗，后来看见牛背上驮着那么多钱，就笑着说：“我看您背上驮有金钱，咱们还可以联宗；我们家族之所以叫金钱豹，就是因为我们背上有金钱的图案；你的背上虽然没有金钱图案，但我可以想办法，给你弄上。”于是就把牛驮的金钱取下来，分开牛身上的毛，把金钱和牛毛编织在一起，这样牛身上叮当当的全是金钱，色彩斑斓，金光闪烁，和普通的牛就大不一样了。这就与那些用钱买官、顿时变换头衔的人没有什么两样了。驴对牛看了一会儿，笑着说：“毫不悭吝地把钱拿出来，这样一妆饰就俊俏了，就是再熟悉的人来，能听出您的声音，也认不出您是谁了。”驴说完就告别走了。
豹从此把牛认成同族，而牛自以为联上金钱豹一族也就摇头摆尾，自以为了不起了。才不过十来天，牛身上的金钱全脱落光了，皮毛又成了老样子。豹一看，气不打一处来，说：“看你这样的丑态，别玷污了我们的豪华家族。”说完就大声吼叫着把牛赶走了。
牛走投无路，最后还是回到斗牛宫。牛郎见牛跑回来，钱都弄光了，就用鞭子打牛的背，质问它把金钱都弄到哪里去了，牛便把经过原原本本地告诉给了牛郎。牛郎说：“畜牲，你太愚蠢了，它们那些畜类之所以愿意与你联宗，是因为你有金钱，一旦金钱没有了，它们还能认你这种在泥水路途中出力的东西为它们的同宗吗？”说完，就把牛鼻子用铁环穿上，把牛拴在了栏圈后面。从此，人们把拴牛的栏圈叫做牛圈。
——清·程世爵《笑林广记》
魂摆阔气
有个人家里很穷，但最喜欢装腔作势摆阔气。一天，家里来了客人，但没有人送茶——他家这么穷，根本就雇不起仆人，当然没人送茶。他就大声呼唤：“倒茶来！”一连喊几声也没人送茶。他的妻子无可奈何，只得亲自送茶出来。他见是妻子出来送茶，觉得大折脸面，就大声喝道：“你男人哪里去了？”妻子答道：“出差去了。”又问：“为什么还不回来？”答道：“人没回来，魂已回来了。”又问：“魂在哪里？”妻子说：“在那里坐着胡吹穷唠装阔气呢！”
——清·程世爵《笑林广记》
秀才怕考
有个秀才怕岁考，一听说学台已经来到，惊慌失措，脸都变了颜色，急急忙忙赶去接学台。见了轿夫，他就抱怨轿夫道：“你个轿夫奴才，轿夫奴才，你为什么把一个学台抬了来？吓得我魂飞天外。哪一世我做轿夫，你做秀才，我也把学台给你抬了来，看你魂儿在不在？”
——清·程世爵《笑林广记》
诙谐类
说明
诙谐是以风趣的谈吐戏谑调笑的意思。
选在这部分的笑话，大致分成两种。一种是故事的主人公是善谐谑调笑的人物。有些故事是记录古
代俳优的言行的。俳优在我国古代，是一种较为特殊的职业，常以表演谐戏、滑稽为业，而且历代皇帝身边常有优人。这就使得他们的诙谐言行能被记录、流传下来。下面所选的笑话中，北齐高帝时的石动筩、唐懿宗时的李可及、唐明皇时的黄幡绰等等都是这
类人。
除了俳优之外，另有朝臣、官员、文人和其他各种人物等，也以其诙谐的言行，被写进了笑话当中。
另一种情况是，作品中的人物并不一定善调笑
诙谐，但故事本身却具有引人发笑的特性，很适于人们讲述调笑。
诙谐与其他几类往往并没有严格的界限。例如，调笑诙谐的语言常常就是幽默滑稽的，这就使得有些材料放在“诙谐”类、“幽默”类或“滑稽”类都未尝不可。再比如，调笑诙谐的言行有时也起到嘲笑或讥刺某种现象的作用，这就又使“诙谐”类与“嘲讽”类不容易绝然分开。对这些现象，我们根据原文材料的侧重点不同，尽量给以适当的归类。但不尽完善的地方肯定还很多，希望读者提出批评。
歪讲经义
北齐高祖高欢曾于佛教大斋日设聚会，当时有一高僧大德法师在会上讲经，与会者对佛经有疑滞者，都当场提问，法师当场解答，引经据典，言议深奥。有个叫石动筩（tǒng）的优人最后提问，对法师说：“且问一个小问题：佛常骑什么？”
法师答道：“或坐千叶莲花，或乘六牙白象。”
动筩说：“法师全不读佛经，竟连佛所乘骑之物都不知道？”
法师马上反问道：“施主读佛经，你说佛骑什么？”
动筩回答：“佛骑牛。”
法师问：“有何根据？”
动筩答道：“佛经上说：‘世尊甚奇特。’‘特’不就是小牛的意思吗？”在座者听了此言，皆哄堂大笑。
——旧题隋·侯白《启颜录》
天姓什么
北齐高祖又曾聚集儒生讨论儒家经典，众人论辩经义，十分热烈。石动筩最后到场，问一个在场的博士官：“先生，天姓什么？”
博士答道：“天姓高。”
动筩说：“皇上姓高，天必姓高，你这是因袭前人的说法，算不上新义。经书上自有天姓，先生可以引用儒经之文，不须借用旧说。”
博士问：“不知哪部经书上讲过天姓？”
动筩道：“看来先生全不读经，连《孝经》也未见过。天本来姓‘也’。先生难道没见到《孝经》上说：‘父子之道，天性也。’这岂不是天的姓？”
——旧题隋·侯白《启颜录》
佛生日还是日生佛
世传佛祖释迦牟尼诞生于四月八日，北齐高祖曾于这一天设斋会讲经，优人石动筩当时也在座。会上有位大德法师在高座上讲论，有些人与他辩论经义，争执不下。石动筩便问法师：“今天是什么日子？”
法师答道：“是佛生日。”
动筩立即接过话头说：“既然是佛生的日，那么日即是佛的儿了。”
法师马上改口说：“今日生佛。”
动筩又接着说：“既然是日生的佛，那么佛是日的儿子！”
——旧题隋·侯白《启颜录》
胡须与鼻子
隋朝初年有贾元逊、王威德，二人都善机辩。他们原本不相识，只相互知道名字，却没有机会见面。贾元逊长着一脸络腮胡子，而王威德鼻子又长又大。有一次，一个人置酒请客，同时请了他二人，他们在酒宴上相遇，各问知姓名，这才相识。座中众客及主人知道他二人善调笑，便请他们说笑话。王威德便抢先说：
“千张黑毛羊皮，只裁一双袜。”
众人问道：“剩下那么多羊皮，打算干什么用？”
威德答道：“拟作元逊颊！”
元逊知道这是取笑自己腮上胡须多，便应声说道：
“千丈黄杨木，只为做个梳。”
众人又问：“剩下的木头做什么？”
元逊答道：“拟作威德篦（鼻）子！”满座哄堂大笑。
——旧题隋·侯白《启颜录》
用人名字作游戏
北齐人徐之才善开玩笑。有一次他宴请宾客，有个叫卢元明的在座。徐之才便拿“元明”二家开玩笑说：“去头则是兀明，出颈则是无明，减半则是无日，变声则是无盲。”
——旧题隋·侯白《启颜录》
王、甘二姓互嘲
唐朝人甘洽与王仙客友善，二人便以对方的姓互相开玩笑。甘洽说：“王，算来你该姓田；为你脸肥大，抽去你两边。”王仙客应声答道：“甘，算来你该姓丹；为你头不曲，回脚向上安。”
——旧题隋·侯白《启颜录》
玩笑诗
有个叫高敖曹的人曾作《杂诗》三首。其一云：
冢子地握槊，星宿天围棋；
开门屋张口，卷席床剥皮。
其二云：
相送重相送，相送至桥头；
培堆两眼泪，难按满胸愁。
其三云：
桃生毛弹子，瓠长棒槌儿；
墙欹壁亚肚，河冻水生皮。
——旧题隋·侯白《启颜录》
学鸡叫
唐朝人崔思海口吃，经常与表弟杜延业相互开玩笑。有一次，杜延业对崔思海说：“我让你学鸡叫，只要我一问你话，你必须用鸡叫回答我。”旁人听了这话说：“他的口应须是自由的，怎能听你随意摆布？他若不肯叫，你又能怎样？”杜延业说：“我能让他叫。”于是与旁人一起共找崔思海试验，并约好打赌。杜延业握了一把谷，来到崔思海面前问：
“这是什么？”
崔思海答道：
“谷谷……谷。”
旁人大笑。
——旧题隋·侯白《启颜录》
利用方音开玩笑
隋人侯白、杨素二人友善。杨素是关中人，侯白是山东人。杨素常想用玩笑难住侯白，使他无话可辩。当时，关中方音说“水”为“霸”，而山东话把“拿去”说成“携刀去”。
杨素曾对侯白说：
“山东人确实多仁义，向他借一样东西，会得到两样。”
侯白问：“怎么会得两样？”杨素答道：
“有人问一个山东人借弓，山东人说：‘携刀去。’不只是弓，连刀都给了，岂不是两样？”
侯白应声说道：
“关中人也很聪明，问他一件事，他能告诉你两件。”
杨素问：“何以见得？”侯白说：
“近来有人问一个关中人：‘最近下雨多，谓水涨了没有？’关中人答：‘灞涨。’不仅渭水，连灞水都知道，岂不是两件？”
——旧题隋·侯白《启颜录》
胜古人一倍
北齐高祖曾读《文逊，读到晋人郭璞的《游仙诗》，连连叹息称妙。优人石动筩见状说：“这诗有什么好？若让臣作，能胜他一倍。”
高祖听了不高兴，说：“你是什么人？竟夸口作诗能胜郭璞一倍，岂不该死。”动筩马上说：“您现在就让我作，如果不能胜他一倍，臣甘心受死。”
高祖即令石动筩作诗，动筩说：