按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
桓铱此�
沐析洁嘴唇动了动，想为孩子们说说情，但到底还是忍住了。因为张晨雪说得对，他们这样七嘴八舌的问问题，还真让她不好讲了。
等到孩子们都安静下来后，沐析洁才看向了其中最大的一个孩子，问道：“这位女弟，你告诉姊姊，你们乡学里，乡老都教些什么呀？”
那个小女孩原本看着自家姊姊发火训斥大家，吓得胆战心惊的，但是迎上了沐析洁温柔的笑，听着她柔柔的声音，也渐渐放松了下来，怯生生的答道：“沐家姊。。。。。。姊，乡老教我们礼仪，还有诵《诗》。”
沐析洁点点头：“正应如此。乡老所授礼仪是教你们做人的。《礼》中道：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。
又道：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
意思就是说人就是因为有了礼，才能做真正的人，才能够有别于禽兽。而礼的要义就在于自卑而尊人。这样才能够做到仁而爱人，使天下能够致于和，而不是互相争斗不休。
当然，你们现在还只是普通的民众，不需要学习那些繁杂的贵族礼仪，只要学习最基本的礼就可以了。
夫子曾说：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
就是说的这个道理。你们只要做到在家孝顺父母以礼、外出友爱兄弟以礼，待人公谨而有信用、广泛的热爱所有的生命万物、并且亲近有德行的人。你们知道学到这种最基本的礼就够了。
如果在力行这些平民之礼外，还余有精力的话，就可以搞学问了。如果学问好了，甚至可能被县令郡守们推荐到太学学习，将来做大官呢！
而《诗》呢。乡老都给你们讲什么？是诵读，明白了其中的意思就够了，还是详细的为你拓展其中的义理呢？”
还是那个小女孩一板一眼的答道：“姊姊，《诗》当然就是诵读了，还有什么学问吗？都不用乡老讲，我们读着读着就懂了呢！”
沐析洁闻言点了点头：“那就是只教了诵读是吧？那是乡老在教你们如何文雅的说话。尤其是其中的国风篇章，都是通俗易懂，但却韵味十足，妙语连珠。
你们好好的学好了《诗》，那么你们平常的言谈辞令就会给人一种美好的感觉。而且对于文体也会有一个大概的了解，便于你们之后学文时诵读经义。”
第45章 讲诗（）
沐析洁接着道：“不仅如此，古人说《诗》言志。正如其言，《诗》中的每一篇，都包含了充沛的情感。
诗不仅仅是文采华美，更是感情真挚，所以最能动人。所以学《诗》，可以培养你们的志趣情感。由心而抒发自己的真意。
这个真意是极其重要的。《礼记》中说：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
这诚意是学习的基础，是不可不察，不能不重视的。其要点就是诚于中，形于外，表里如一。
而这正是《诗》能得以传诵、动人的基础啊。所以学《诗》，是能够为你们以后的学习打下基础的。
而且《诗》朗朗上口，即便没有书，也可以由老师口授讲解，学生们能够很轻松的背诵下来，也是节省了竹简和笔墨的损耗。这样的话也不会让你们家里感到学习的负担过重。
所以呢，无论是从将来的用途，还是对家里的负担上来讲，学礼和学《诗》，都是很有好处且必要的。”
张晨雪听着沐析洁的讲解，开始还是笑着，后来却变成了苦笑。只不过被她很快掩饰下来了。
之后沐析洁又道：“当然，《诗》作为六经之一，自然不是只能用来教幼童启蒙和学习言谈辞令的。其中也有着深刻的义理，可以用来修身，也可以用来治国。
就像我们先祖端木公曾经问夫子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”夫子答道：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’端木公明白了以后，就用《诗》中的话来总结道：‘《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？’
这是什么意思呢？如切如磋，如琢如磨，出自《诗》中的卫风篇淇奥。原文是：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
这首诗是分成三段的，要明白这如切如磋，如琢如磨的意思，只要看第一段就可以了。而第一段中，又主要看这一句：有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
这其实是在拿玉来比拟君子。而先祖端木公用这句诗来总结从贫而无谄，富而无骄到贫而乐，富而好礼的道理，这就是用到了这句诗中，修身的意思。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。玉石切去边角、磋去尖刺，就是贫而无谄，富而无骄的境界。达到这一境界以后，人就像玉石具有了大概的形体，没有边角和尖刺，不会对别人造成伤害。
但是这样还是不够的。这样的玉只是合格，但是并不华贵。还要再经过雕琢磨合，变得华美圆润。这样才是一件华贵的玉器。达到这般的境界之后，不仅仅是对别人没有伤害。
还在经过悉心雕琢后，能够给别人带来美好的享受和润饰。从而受到别人的追捧和爱戴，变得雍容华贵。这也就是贫而乐，富而好礼的道理。
现在呢，我就来为你们讲讲《诗》中的义理。首先是《诗》中的第一篇：《关雎》。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
首先诗的第一句，是关关雎鸠。要搞懂这句话的意思，就要对于雎鸠这种鸟有一定的了解。
雎鸠是一种水鸟，但它们的巢穴一般都筑在树洞里，在每年的春天里，已经结伴成定偶的雄鸟与雌鸟会如约聚首，双双出没于江河湖泊中的沙洲嬉戏觅食，并时常发出‘关关’地和鸣。
首先你们要注意，这个关用了两次。雌鸟和雄鸟分别鸣叫，但是绝对不会有单独的一个关，永远是一只鸟儿鸣叫，另一只鸟儿就会应和它。
而关关雎鸠的下一句是在河之洲。所以这两句诗要这么理解：雎鸠的雄鸟和雌鸟相伴着离开了他们的巢穴，到了他们觅食的水岸边上，一鸟鸣叫，另一只鸟就必定与之和鸣。
这意思就是说，夫妻、君臣之间，在外做事和与人交往中，要互相应和，彼此支持。而不能两人各执一词。若是他们双方彼此之间，都不能在统一意见和想法的话，就算不上是合格的君臣和夫妻了。
再然后是窈窕淑女，君子好逑。意思是身形美好、有礼良善的女子才是君子好的配偶。这句话中的道理是说，对于君子而言，合格的配偶应该是仪态端庄、心存仁善的女子。
这是夫妻之间。而君臣之间呢，君主在选择自己倚重的臣子的时候，一定要注意他的仪态品行。而这其中又是什么道理呢？
《礼记》中说：礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。
一个人面对他人时的仪态是否端正，表现出他是否对那个人尊重，是否重视自己的身份地位。如果他面对你的时候仪态不端正，那么他一定是一个很自我的人，只看重自己的闲适和惬意，但对你却不够重视和尊重。
这样的人，不会永远跟你保持互相应和的关系，是难以长久依靠的。所以仪态不端正的人，不能与他建立长久的关系。无论是夫妻，还是君臣。”
第46章 关雎之义（）
“而品行就更好理解了。如果一个人品行不好，那么即便他跟你能够长久的互相应和彼此相守。但是生活中他却往往只能帮你树敌，而并非是帮你解决问题。
这样的伴侣不仅不是助益，反而还是祸害。所以君主或者君子在选择自己的臣子伴侣的时候，都不得不慎重。
参差荇菜，左右流之。荇菜参差不齐，要来回左右反反复复的寻找，这又有两重意思。首先，荇菜也是水边的植物，是水鸟喜欢的食物。
所以君子要仔细小心的来回选取那最好的荇菜，来送给自己的伴侣或臣子。对待自己的伴侣或者臣子，不仅仅是要与其互相依靠，还要真心真意的对待他，取悦他。
孟子说过：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。《礼记》中也说：礼尚往来。都是讲的这个道理。
之后的《诗》中的篇目里，还有投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也的字句。都是讲的一个道理：人要先对别人好，别人自然也会投桃报李。
夫子曾经说过：君子求诸己，小人求诸人。就是说君子要自己先对别人好，然后小人才会对你好。
而另一重意思，就是把荇菜比拟做伴侣和臣子。依然是和之前的窈窕淑女，君子好逑相互应，都是说选择伴侣或臣子要小心谨慎，不厌其烦的仔细的挑选。
然后窈窕淑女，寤寐求之。这两句的意思是德行美好仪表庄重的伴侣或者臣子，是君子君主所渴求的。昼夜翻来覆去要反复惦念的。
一个君子，如果家中没有一个窈窕淑女，他就难以齐家。而不能齐家，更是遑论治国平天下。
同样的道理，一国君主若是没有贤臣辅佐，他的国家，也很难得到治理。
而接下来的求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。更是表达了君子君主没有窈窕淑女为伴的不安与惦念。
孟子曰：生于忧患而死于安乐也。君子君主会时时刻刻为自己的家或者国而忧患担心。
他们要担心没有贤臣、贤妻辅助自己。担心自己做的不够好。而不是被眼前先辈留下的成绩所迷惑，沾沾自喜的享受安乐。
而这也说明了，贤妻、贤臣的辅助对于君子和君主治家和治国的不可或缺和重要性。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。这讲的是在众多参差不及的荇菜中，终于求得了自己想要的那一棵，要不辞劳苦的前往将他采下。
而面对这样自己千辛万苦终于求得找到的‘窈窕淑女’，更是要用琴瑟来与之亲近。
为什么要用琴瑟呢？琴瑟是两种乐器，当然没办法一起演奏。那为什么这里用了两个呢？就是因为琴瑟和鸣�