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不孝有三，无后为大。当时的传统观念中，死了之后能有后代披麻戴孝，能有后人祭扫坟头，是一件非常的事情。现在战事紧张，人员并不充裕，朱永兴也无法实行让家中独子或未娶妻生儿的士兵退役为民的政策。所以有所担心的士兵收养孤儿为义子，并改姓易名，承续香火，便在很大程度上解除了他们的后顾之忧，也缓解了财政的压力。
兴复华夏的希望在朱永兴这一代，而强国、大国梦，朱永兴还是寄希望于数年，或十数年以后的青年身上。这些幼儿、少年，才是新一代的人才。有家长的孩子不一定会同意学习这些奇技**巧，这些孤儿呢，自然成了朱永兴培养专业人才的首选。
门被推开了，朱永兴知道有谁能不经通报便直接。果不其然，梦珠和龙儿端着饭菜走了进来。
“这么快就中午了。”朱永兴笑着起身，凑近在桌子上摆碗放碟的两个女子，趁着龙儿背身看不见，伸手在梦珠的腰**上捏了两把，招来一个羞嗔的白眼。
三人落座，边吃边说着闲话。朱永兴目光一扫，发现龙儿的中指包着一圈布条，不禁开口问道：“龙儿，手指怎么了，又做实验了？”
“没事儿木头挤了一下。”龙儿并意地笑着，殷勤地给朱永兴挟了一筷子菜。
自从镜子被造出来之后，龙儿竟然对其中的原理产生了极大的兴趣。因为水银有毒，朱永兴制止她往镜子工坊跑。满足她的好奇心，《远西奇器图说录最》印出来之后，便给了她一本她自己学着玩儿。
可朱永兴没想到，龙儿对《远西奇器图说录最》中所介绍的基本知识和原理非常着迷，什么天平、杠杆、滑轮、轮盘、螺旋和斜面，以及起重、引重、转重、取水、转磨等既觉新鲜，又不太相信，便和侍女们去实验进行证明。这些曰子以来，砸个脚，碰个指头，并不是稀奇的事情。
“小心点嘛，做器械就找个木匠，做实验让侍女来，不必亲自动手。”
朱永兴对龙儿有成为物理学家的倾向并不反对，但还是表示了关心。毕竟两人的关系在外人眼中已经确定，这是那个时代的观念，龙儿就类似于梦珠的陪嫁丫头，自己只能是负责到底。而龙儿呢，自然在等着梦珠肚子一大，朱永兴就能把她收了。
“谢谢殿下关心。”龙儿道了声谢，又给梦珠布菜。
“摆弄那些稀奇古怪的——”梦珠收住话语，有些无奈地摇头道：“算了，你开心就好。要我说呢，多看些古书典故，贤女事迹，不贻无仪之刺，使殿下上则立体朝廷，下则重型裨属，方为本分。”
龙儿答应着，低头作乖顺状，朱永兴却看到她偷偷吐了下舌头。
“呵呵。”朱永兴不由失笑，说道：“开心就好，不必处处拘束。该庄重时庄重，该亲民时也要放下架子。龙儿好好学，抽空多去教教那些孤儿，再把那些器械多做一些送过去。嗯，这样一来，好名声肯定是有的。阿珠也可经常出去做做样子，就象王皇后，不过是做了几件小事，便有贤德之名。”
永历册封的王皇后，在历史上也颇有令名。在桂林时，曾经激励士气，亲自来到前线，带头把后宫积存的粮食、银两、衣物等悉数送给守城的将士，东西不够送，她就把头上的簪子、耳环等饰物当场取下，凡是值钱的东西，全部捐献了出去。贤德之声，一时成为朝野赞颂的话题。
梦珠的眼睛立刻就亮了，好名声啊，就象高天的流云，会被风吹得很远，很远。令名在外，妻贤夫少差错。外有效命的将士，内有贤内助，嗯，嗯，夫君建功立业，自己亦是水涨船高。
“殿下，如何能得令名，沉静文雅、待人谦逊便可吗？”
**嘛，朱永兴当然不陌生，边吃边说，梦珠和龙儿听得认真，顿觉受益匪浅。
吃过午饭，又聊了会闲话，二女命侍女把饭菜收拾下去，陪着朱永兴出屋散步，然后才告退而去。
上午处理公务，下午或是去军校，或是去工坊，或是召见各色人物，这已经成了朱永兴固定的工作规律。
今天下午被召见的是由澳门而来的传教士，意大利人，名为保罗。此人相当聪明，显然也深入研究过天主教在中国的传播情况，吸取了南京教案的教训。他仿效当年的利玛窦，将从欧洲带来的数理天算书籍列好目录，呈送朱记兴。又将带来的科学仪器在住所内一一陈列相关官员们前来参观。由此，引起了朱永兴的兴趣。
“拜祖宗不能动，这是我华夏的传统。”
“是的，殿下。”保罗答应得很痛快，倒让朱永兴吃了一惊，当然，他有自己的一套说辞，“按先哲立礼之本意，祭祖乃为提倡孝道，发扬祖先遗留美德，以达慎终追远，民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫颇相符合，故在中国人中传扬**福音也有助益。”
“你的汉学造诣很深啊！”朱永兴一下子更有兴趣，上下打量着眼前这个大胡子老外。嘿，这家伙还穿着儒服。
“我是利玛窦‘合儒超儒’的追随者。”保罗拱了拱手朱永兴觉得很滑稽，“我来到中国已经有二十一年，对经史伦理潜心研究过。”
初期来到中国的传教士，象利玛窦、汤若望等人，一踏上中国土地，便开始精心研习中国语言文化，甚至以掌握燕京官话为目标。这些西方修士入乡随俗，脱下僧袍，换上儒服，住进中式房屋，并潜心研究中国经史和伦理，寻找东西方文化的融合点。
在同朝野名流交往的过程中，这些上通天文，下知地理，又熟读汉文典籍的西方传教士，自然赢得了中国文人士大夫的好感和信任，比如徐光启、孙元化等，从而达到其传播信仰的目的，这就是利玛窦开创的“合儒超儒”的传教策略。
但随着利玛窦去世，狂热的传教士占了上风，认为利玛窦等人过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正姓”，发展教徒速度太慢。明末的“南京教案”便是狂热派与中国禁教派爆发矛盾的一次冲突，使教会遭到了损失和限制。
“入乡随俗是应有之义。”朱永兴拿出了自己对天主教的意见，得到自己需要的，又摒弃糟粕，他还是下了些工夫的，“中国余外还有别样之理，毫无异端，或与异端亦毫不相似者，如齐家治国之道，亦可遵行。既为吾国之民，纵是教徒，亦当政斧，参加政斧的组织及其活动……”
“中国的伟大是举世无双的，当然这是在没被鞑靼人占领之前，缺陷是还没有沐浴神圣的天主教信仰。”保罗已经快五十岁了，清兵入关前便在南方传教，他见到的多是江南的繁华，而不了解北方的贫苦，当繁华被战火毁掉之后，他对清廷并没有什么好感，“而且，中国人之间，科学不大成为研究对象，这是很令人感到不解的。殿下所说的这些要求听起来也很有道理，但在措辞上似乎要做修改，以免教廷产生误解……”
朱永兴在交谈中越来越显亲切，没错，保罗的思维方式和学识更接近于现代人，而不是惯常所听到的之乎者也。甚至保罗还谈到了柏拉图的《共和国》中作为理论叙述的理想，曾经在明末时出现过端倪。
公元前？唯心主义？朱永兴并不认为保罗的感知是对的，也不认为柏拉图的《共和国》是正确的，但借鉴意义应该还是存在的，他觉得应该抽空读读这本书。
保罗也感到极为惊讶，眼前尊贵的殿下知识面相当广，视野也相当开阔，绝不象他所接触过的那些中国人。或许，这将是自己辉煌的，将跟随这个未来的、掌握巨大权力的亲王的崛起而踏上光明的大路。
即便不能达成最理想的目的，朱永兴也决定做出适当让步，比如说划出一块地盘来准许其传教，也要留下这个家伙，以及和他差不多的人才。奠定科学的基础，并不是想到便能做到的，没有老师、仪器、理论知识，靠着孩子们自学，显然有些异想天开了。
即便做些改动，顶着被狂热派指责，也要得到殿下允准，使传教得到有力的保障，保罗暗中也打定了主意。这也是天主教的一贯套路，走上层路线，利玛窦刚到中国传教时，便从澳门带走了许多礼物，想方设法到燕京去觐见中国的皇帝。
第一次召见是和谐的，尽管还有很多地方没有达成共识。但朱永兴对保罗送上的地球仪、玻璃器皿、西式装订的书籍等礼物极感兴趣，保罗则认为朱永兴开通睿智，不同于迂腐的士大夫，更有希望沐浴“神圣的天主教信仰”。
……………。（。）
第八十一章 书院（）
大明对领域控制力都很薄弱，在文化、思想和商业这样需要宽松的领域，形成了极度的繁荣，但在军事和政治领域，控制力的确实却形成了致命的毒药。。
政治上没有与文官士大夫相抗衡的力量，中央对民间的控制越来越薄弱。人为划分的士农工商阶层，臭大街的军户匠户制度，巨大的贫富差距，又没有**的调控，早晚也会垮台。但它虽然有很严重的问题，却绝不应该被野蛮和愚昧代替。
在这个时空，改天换地、兴复华夏的重任落在了朱永兴身上。在历史车轮的滚动中，朱永兴不时地扔出一颗石子，越来越大的石子，使历史车轮弹起的越来越高，终于偏离了原来的轨道。
但这还远远不够，中兴的局面刚刚呈现，还十分的脆弱。朱永兴一边要筹谋着对抗清军，一边还要夯实自己的基础，以架空远在缅甸的永历及小朝廷。讲武堂有了，一批批以朱永兴为师的军官在渗入军队；书院在五月也开张了，没有科举，那什么人能够做官，自然是书院的学生。
而第一批学生中有一半是朱永兴亲自指定的，各大土司的子侄辈，必须前来学习，这也将作为曰后能否承袭土官职位的一个必要条件。各地现任官员也发放教材，写出论文，算是函授教育。教材呢，也是朱永兴指定的，现阶段实施的政策措施，数学计算，地理知识。历史课则包括了明末以来的种种失政，清兵入关后导致抵抗失败的内讧等事件。
“殿下，我朝确有失政，但却不可示之纸面，曰后传播出去，岂能不为清廷所用。”郭之奇对成立书院果然是意见多多，而且这次他还有了帮手，张煌言来了，通过两回书信后，他还不放心，亲自来了解朱永兴的真实意图了。
“不知何以败，焉知何以胜？”朱永兴示意施礼之后的张煌言坐在一旁，心中对这个郭之奇十分厌烦，努力压抑着自己的情绪解释道：“清廷若治理得当，以民为重，那自然可借此攻击，中兴大业便就此不干也罢。该降的降，该走的走，何必弄得战乱不休，生灵涂炭？”
郭之奇被噎了一下，依旧不肯罢休，说道：“可有些官员完全可以直接任用，为何要入书院重新来过？很多官员亦未打算贪恋原来的权位，只是报国心切，纵使不堪为殿下运筹帷幄，留下作个行走洒扫之士也堪用的，又何必到书院重**学业？难道他们生平所学，就没一样可被殿下看得上眼的吗？”
早知道那些被自己冷落的旧官僚心有怨气，借机发作，倒也作情理之中。朱永兴暗自冷笑，这些家伙自以为功名在身，学识优厚，说起论语、春秋，可以背诵出其中字