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再地以自然或人为的方式“反复配对”，而使受迷恋之物与性满足间的关系更加牢不可破。
早期的精神分析学家斯坦科尔（）曾报告过一个个案：某位男士对女人的裸裎相见难以动心，只有在对方系上围兜后，他才会性致勃勃，与之好合而达到性高潮。这也算是一种恋物癖，他迷恋的其实就是“围兜”。
经过仔细分析后才发现，原来这位患者小时候由一位女佣照顾，女佣在帮他洗澡时都会玩弄他的性器，使他产生无比的兴奋。而女佣在这样做时，都是系着围兜的。因此，围兜与性兴奋产生了配对关系，终于使他成为一个迷恋围兜的恋物癖者。
特殊的性癖好确实常与当事者过去的经验有关。20世纪初的性学大师霭理斯（）有一种特殊的性癖好：看女人小便便会引起性兴奋。身为性学大师，他自己为这种异于常人的偏好寻求答案，他说那是因为他12岁时，有一次和母亲到伦敦动物园，母亲“站着不动，我随即听到一阵喳喳落地的小便声”——艾里斯的母亲可能泌尿系统有问题，竟忍不住就地小便起来。当她发现自己的失态引起儿子的注意时，不好意思地告诉他不应该看。但类似的情况后来又一再发生，遇到这种情况，年轻的艾里斯即“自动充当守护者，注意有没有人接近”。艾里斯认为，就是这种早年的经验造成他日后“看女人小便便引起性兴奋”的癖好。
心理学家拉奇曼（）甚至以一个有趣的实验“制造”出五个恋物癖者。他让五名志愿者观赏幻灯片，先出现的是女用长统靴的幻灯片，紧接着出现的则是能引起性兴奋的裸女幻灯片，如此反复配对进行；最后，五位受测者在拉克曼单独打出女用长统靴的幻灯片时，也会产生性兴奋——以###体积的改变来测定；而且这种性兴奋还会普遍化到其他类型的女鞋。
这跟前述案例中，华森让小亚伯特对皮毛制品产生畏惧反应的实验非常类似，不同的是拉奇曼是在让受测者对女鞋产生兴奋反应后，他又以实验“解除”他们对女鞋的迷恋，方法是在放映女用长统靴的幻灯片后，立刻再放映足以让他们产生嫌恶感的其他幻灯片。结果有几个人对拉奇曼“狠心”摧毁女鞋对他们的“异样魅惑”提出抗议。
本个案中的这位Z君，他对女人小腿和脚的迷恋，可以说就是这种制约关系的产物。
但有些恋物癖者的恋物与性兴奋之间的“配对”关系很难找到合理的解释，譬如有一个个案，他的整个儿性趣几乎都集中在汽车的排气管上，而且并非所有的排气管都“管用”，必须是形状完美，没有凹陷、破损，能顺畅排气的排气管才能引起他的性趣。为什么会有这种癖好，不仅无法从他过去的生活里找到线索，而且其间的“关联性”也让人匪夷所思。
窗口丑陋的挑逗
P君以为他数月来的挑逗终于获得了回应，于是也打开自己这边的窗户，更滋意地做出种种不堪入目的动作。
P君是任教于某中学的男老师，尚未结婚，他住处的窗口刚好对着一位30岁女性的窗口。
隔窗有女，P君想和这位女士打交道，但用的却是一种奇怪的方式：几个月来，他经常对着窗口露出他的下体，有时还伴随着自蔚的动作，显然是想引起对窗那位女士的注目。
那位女士当然注意到了，但却极感嫌恶与愤怒。在不堪其扰的情况下，她向警方报案。为获得证据，警方经女士同意进驻她的住处，想拍下P君猥亵动作的活动影片，以便逮捕他。
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果不其然，P君又当窗露出下体。为了获得较清晰的影像，警方请受害女士打开窗户。在窗户打开后，P君以为他数月来的挑逗终于获得了回应，于是也打开自己这边的窗户，在窗口更滋意地做出种种不堪入目的动作。
结果这些镜头都被清晰摄入，P君终于在无可狡辩的情况下被捕。
在被捕后，P君在他的自白里说，他来自一个保守的家庭，母亲的支配欲很强，而他又极度依赖母亲，对性一直有着压抑的、清教徒般的态度。他很少和女孩子单独在一起，觉得接近女孩子就会让他感到极度害羞和不安全。和母亲的心链使他一直无法与异性从事健康的交往，即使是幻想和异性缠绵，也觉得是对母亲不忠，而让他深感不安。
当他发现对面窗口内住的是一位令他心仪的女性时，他内心兴起了一股欲念，想借暴露自己来引起对方的反应，即使是让她吓得花容失色也好。
解析：
这是一个“暴露癖”（exhibitionism）的病例。所谓“暴露癖”是指一个人在不适当的情况下，对陌生异性有意地暴露其生殖器，在暴露的同时，有些还会摆出性暗示的姿态和自蔚。
所谓“不适当的情况”，意指在公园、地下通道、戏院、百货公司、公车或公寓阳台、窗口等公开或半公开的场合。所谓“有意”是指当事者自知其意图，虽然不少暴露癖患者在被抓到后，常会辩称是“忘了拉上裤子的拉链，自己露出来的”或“因为尿急想小便”，但这显然是狡辩。本个案中的警方想“摄影存证”，正是基于这种考虑。
患者的暴露常是一种强迫性行为，在每次发作前半小时或一小时，心中即会有一股逐渐滋长的欲念，它累积为内在的压迫感，使他不安而激动，“不露不快”，直到付诸行动才能获得解脱。有些光凭暴露即能获得快感，有些则需继之以自蔚。像偷窃女性内衣裤的恋物癖患者，他们在“事成”之后，常会感到内疚，但没过多久，那内在的压迫感又会驱使他们重施故伎。
一个有趣的现象是，患者只在陌生的女人面前暴露自己，在自己太太或熟识女性面前倒是相当拘谨（约有半数的暴露癖患者已婚），反而不惯于裸裎相见，也不喜欢和太大讨论性问题。而他们对天体营这类的活动也没有兴趣和好感，他们的暴露有着迥异于天体营成员的心理动因。
暴露癖最可能的成因是个人心理的不成熟。当事者通常较内向而害羞，有一个过度保护他的母亲，个人在进入青春期后，对自己的“男性气概”感到怀疑、恐惧，因为害羞、自卑与缺乏自信，而不敢与异性做实际的接触，但又极欲证明自己的能力，结果就以暴露下体让对方吓得花容失色来“证明自己的能力”（就像小时候不穿裤子，让大人吃惊一样）。本个案中的P君，似乎就属于此一类型。
患者的兴奋主要来自对方的惊吓反应，绝大多数受害女士在“触目惊心”之余，常会近乎本能地走避逃离，这正好满足了患者的心理需求。有一位患者在冬天的晚上对迎面而来的女士露出下体，但这位女士非但没有逃离，反而关心地问：“我的天，你这样不会冻僵吗？”说得患者灰头土脸，自讨没趣地跑开。另有一位患者，在暴露下体的同时，还会讯问对方“看过这么大的###吗？”借以获得性满足，但有一次，当他重施故伎时，受害的女士一点也不惊慌，反而鄙夷地说：“看过！”结果这位仁兄就如斗败的公鸡般，黯然离去。
虽然大多数患者在暴露之后，很少再对对方施以进一步的攻击行动（譬如强暴），但为了安全计，受害女性最好不要去激惹对方，否则若挑起他们的攻击欲，对自己也没有什么好处。
有时候，一个人在面对生活压力，特别是与权威人物有了相处困难或婚姻冲突时，偶而也会以“暴露”来发泄其内在的紧张，它跟重返青春期的自蔚行为一样，均属“退行作用”。譬如有一个海军士兵，他投身军旅原想一展抱负，但因和上级处不来而心神不宁，就在这种内在压力下，他生平第一次在海滩对一位路过的少女暴露下体，让对方吓得花容失色，这显然就是内在压迫感的变态发泄。
暴露癖和恋物癖一样，是较常见于社会新闻中的性变态，而且患者几乎清一色是男性，虽然和强暴、恋童症、虐待症等相比，它们是属于较“温和”的性变态，但为了自己的快乐而无视于他人的意愿和困窘，即使是有再多的“心结”，也是不可原谅的。
在神殿里被去势的男子（1）
神殿里的歌声和鼓声越来越激昂，于是大祭司拿起亮闪闪的刀，一刀割下那最完美的生殖器……
H君是一名37岁的已婚男子，他有一个不为人所知的奇怪毛病：必须透过某些性幻想才能产生性兴奋，起先是青少年时代自蔚时的助兴，但婚后，在和太太行房时，也需借这些性幻想之助，才能获得满足。
他的性幻想含有浓厚的变态色彩，而且似乎是一种古老仪式的回响。下面是他的两个幻想实例。
幻想一：他置身在某个原始而野蛮的民族中，该民族崇奉一尊像腓尼基人墨洛克神（Moloch）般的神祇，族人每隔一段时间就要献上一批身强力壮的青年作为祭品。他看到青年们赤裸着身体并排在祭坛上，在神秘而庄严的歌声及鼓声中，大祭司和他的随从缓步走向祭坛。
祭司锐利的双眼浏览祭坛上的“供品”，然后用手托起每位青年的生殖器，仔细地品鉴它们的重量和形状，不够完美的就被淘汰。品鉴完毕后，大祭司定出奉献的先后顺序。神殿里的歌声和鼓声越来越激昂，于是大祭司拿起亮闪闪的刀，一刀割下那最完美的生殖器……
幻想二：一名英国官员被阿兹特克人（Aztecs，中美洲古文明的缔造者）的某个部落逮捕。阿兹特克人有定期将囚犯阉割献给太阳神的习俗，在执行之前，祭司带领这名英国囚犯参观一间秘室。秘室里放满了在他以前所割下来的囚犯的生殖器，每根生殖器都用酒精浸泡在一个透明的玻璃瓶里，保存得相当完整。英国官员浏览这些奇异的供品，心想这就是他无可逃避的命运……
H君对古代历史有精湛的研究，特别是对墨西哥和秘鲁的古代史更了如指掌，他也经常造访这些国家，去凭吊那里的古文明遗迹。他的性幻想虽以古老的牺牲仪式为蓝本，但却也违背了历史，因为在阿兹特克人的牺牲仪式里，并没有“去势”这个项目，将“去势”幻想嵌入古老的仪式中，显然是为了满足自己独特的性品味。
在这些幻想里，H君认同的并非执刑的祭司，而是即将被去势的青年或囚犯，在虚幻的想象里，他经验到真实的感觉——“甜蜜的焦虑”。
据H君自陈，他的这种去势幻想跟早年的经验有关：当他还是一个小男孩时，他哥哥做了割包皮的手术，哥哥曾向他展示那尚未愈合的伤口。H君当时极为惊讶，在童稚的想象里，他觉得耽溺于手Yin的自己可能也必须接受同样的“惩罚”。结果在日后的手Yin里，即开始伴随有这种被去势的幻想，而且随着年龄的增长及阅读的广泛，他的幻想也越来越繁复及仪式化，但主题都是“去势”。在不同的人生阶段，他有不同的幻想内涵，他将此称为“周期”（cycles），譬如“墨洛克周期”、“阿兹特克周期”、“亚马逊女王周期”等。
在本文所提到的第二个幻想里，重点是放在保存于密室中的一根根生殖器上。在原来的想象里，这些被割下来的生殖器原是放在有着精美花纹的匣子里，但理智告诉他，如此一来生殖器势必会腐烂、萎缩，所以他“修饰”他的幻想，将它们改�