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于是这种只能在体制里带着镣铐跳舞的变法革新，自然就沦为了外表光鲜内里空洞的虚假把戏，不过倒是养肥了一批买办阶层和官僚资本。相关情形可以参见奥斯曼帝国的“坦其马特”和某时空东亚大陆的洋务运动。
简而言之：西方不是你想学，想学就能学。
当然，姬傲剑之前所见到的那些号称包容一切宗教的“大平台”传教活动，也是不可小视的一种思潮。这些“人类一家”的教派，通常也会宣传一些“等富贵，均贫富”，没有剥削压迫，没有欺诈，人人平等的思想，十分有利于发动传统的底层农民运动。
可现在都已经是工业化颠覆全球的新时代了，旧时代的农民运动改朝换代还有任何意义吗？
总的来说，要解决伊朗高原，包括姬傲剑一路行来，经过和将要经过的阿拉伯半岛、奥斯曼帝国、莫卧儿王朝、中亚若干汗国、阿富汗等地的民族危机和社会困境，实在是一项困难重重，简直不可能完成的任务。
姬傲剑捋清楚了这些古老文明地区的社会现状之后，也就明白了一回事：东亚大陆和这里遇到的局面，都是一些共同的问题，就连各自折腾的一些解决之道，也都是同样的思路。
但是他并没有打算去解决这里的社会困境。
虽然姬傲剑非常熟悉了这些文明古国的文化、习俗，语言、宗教，已经耳濡目染了各种各样传道之士的学说和手段，已经看透了广大地区的社会大势和命运前景，甚至于有一种仿佛是在这里度过一生的错觉。
但他自始至终，从来就没有产生过一种感觉：自己身负意义重大的神圣使命，是什么先知、神使、救世主、马赫迪、弥撒亚……
我来过了，我看过了，我走开了。仅此而已。
再接下来的路程，姬傲剑在社会思潮之外，目光更多地投向了这些古老文明中的个体修行之法。（未完待续。）
归来时（三）
个体修行在中国有个非常诗意飘逸的说法，叫做“出世”。
中国不是一个宗教国家，占据官方主流的意识‘形态虽然在很多场合之中被称为“儒教”，但这种非常世俗的治国学说主要是一种政治思想，并不牵涉人与神之间的关系，所以儒家是“入世”之学。
而离开世俗，投入真正宗教怀抱的，自然就是“出世”了。
于是，佛道的宗教思想和儒家的治世思想构成了一种互补关系。当中国的知识精英活跃政坛的时候，他们就是平天下的儒士；若是官场失意，退而在佛道中寻安慰的时候，他们就成为了隐遁山林的居士。当然，将来如果有东山再起的机会，那立刻又可以满血复活为儒家的士大夫。
在这一进一退之中，“出世”和“入世”的状态可以灵活调换，人生心态也就得到充分的调节，极大避免了心理承受能力因一时抑郁而想不开的情形。
正所谓，穷则独善其身，达则兼善天下。
现在，换个场景，在一个纯粹的宗家国家，是否也有“出世”和“入世”之别？
答案当然是有的。
宗教并不必然就是“出世”修行的活动，宗教同样也能规定人与人之间的关系，成立政权，指导国家。
甚至，自产生了文明的人类历史来看，地球上出现的宗教国家远比世俗国家要多得多，可见“入世”其实就是宗教的一项天生职能。
只不过在中国，宗教数千年来总是被强力的世俗政治所压制，只能在“出世”的层面里找到生存空间，以至于人们常常会误以为宗教人士都是不问世事的修行者。
“出世”和“入世”在哲学命题上的关系，也是非常类似的“三问”结构。只不过分别从个体和群体两个角度进行探索。
前者关心的是“我是谁，我从哪里来，我往哪里去”，对于这些问题有了一套理论学说之后，就可以进行个体修行。
后者关心的是和“我们”有关的三个问题，“我们是什么共同体。我们从哪里来，我们往哪里去”，对于这些问题有了一套相应的学说体系之后，就可以开展相应的政治活动。
“共同体”的概念非常广泛，当概念有所不同的时候，政治活动也会发生相应的区别。
比如姬傲剑所经过的忧患深重的广大地区，有些知识精英思考的是“阿拉伯世界何去何从”，那他们就会开战泛阿拉伯民族运动；有些知识精英思考的是“伊‘斯兰世界何去何从”，那他们就会开展泛伊‘斯兰宗教运动。
这个世界上的其他国家。还有知识精英思考“广大人民群众何去何从”，他们就会掀起社会主义运动。
当然，如果有人在思考“人类何去何从”，那么恭喜你，你一定是当今世界最强大国家的知识精英，所想的问题都是怎么整合地球，怎么实行全球化，怎么通过自家的体制和价值观去安排几十亿人口。这境界真的是太高大上了。
姬傲剑显然就没有如此高大上，他并不在乎所走过的地方何去何从。他只是在对当地语言和文化有了足够的积累领悟之后，看看这里的修行者何去何从。
只要是自我修行，讲究的是当然是个人体验。而个人感受，往往又是难以向他人言说的，自然就会形成神秘感。所以不管什么文明中的个体修行之法，必然都会是神秘主义大行其道。
在伊‘斯兰文明之中。强调个体修行的“出世”之学，主要来源于神秘主义的苏非教派。苏非学说跨越了逊尼派和什叶派的分界，这正好也说明了逊尼和什叶是世俗角度的分别。
另外，伊朗高原历史悠久，上古的祆教和摩尼教之中。也有众多注重自我感受的修行法门。
当姬傲剑从伊朗高原，走过兴都库什山脉，再进入南亚次大陆，印度地区的修行之风就更盛了。
印度文化中，转世的观念深入人心，所以一直就有苦修解脱的思想，不管是最早的婆罗门教，还是后来的印度教、佛教，都非常尊崇苦修，教义中皆有极大的禁欲主义成分。
甚至可以说，印度已经发展成为一个全民崇尚苦修的地区。人人都在通过各种苦行，完成自我救赎，然后带着福报，就可以在下一辈子重启一个升级版的人生。
于是导致了这个逻辑：既然每个人都可以通过改造自我，在来世得到拯救，那也就没有必要去改造社会，在现世得到拯救。
所以印度的底层民众抗争，几乎就不可能发生了，搞点非暴力不合作运动，也就差不多了。
与此相对应的，既然每一个人都在关怀自己的内心，作为群体的民族意识和国家意识也就相当地弱，即使是后来成立了现代国家，各个邦都还骄傲地保留着各自不同的语言、文化、宗教、习俗，似乎依然还是几十个不同的国家。
这一日，姬傲剑沿着喜马拉雅山的南麓，走到了加德满都谷地，在当地听到了一位大修士的传说。据闻他已经是深山中刻苦修行了数十载岁月，心灵境界已经圆通无碍，随时有可能得到大解脱。
所谓的大解脱，一般就是所谓的飞升仙境，登临彼岸。姬傲剑心中有了兴趣，当下前去寻访。
其实对于道行深厚的苦行大师，少不了就有同道中人因为仰慕前来追随修行。但苦修既然是一种为了个体解脱的“私事”，苦行大师未必一定就有兴趣传道授业解惑。就算早年曾经留下过传承法门，现下到了解脱的关键时刻，自然也是不愿被打扰的成分居多。
而他们不想被人找到的时候，那就绝不会被人撞到机缘。
但是姬傲剑的心神已能沟通天地，感应万物，只要对方没有非常刻意地回避，那就会有机缘遇上。
他一路上也遇到过诸多的苦行之士，但是这些人修为尚还粗浅，距离成道解脱也还遥远。虽然姬傲剑从他们那里也见识了不少苦修法门，但总是未能目睹真正的高深境界。如今有了一个机会，自然不会放弃。（未完待续。）
归来时（四）
当姬傲剑在深山中找到苦行者的时候，感觉自己只是发现了一块“石头”。
这是一个看上去十分衰弱的老人。他的头发十分稀疏，近乎秃顶。脸上的皱纹像是岩石一样斑驳，身体干枯得仿佛没有一丝水分，肤色也和周围环境没有区别。当他坐在那里一动不动，简直没有人能感觉出他是一个活物。
这算是真正地和大自然融为一体了吧？
肯定地，差不多都已经是化石了。
姬傲剑也一动不动地立在他的身前，过了三天三夜，这个仿佛凝固的的老人才微微地张开了眼睛。
只不过是把眼皮略略一分，这个动作缓慢到几乎用去了一炷香的时间。姬傲剑看到这个节奏，感觉他的身体各项功能已经严重退化，甚至说话能力都没有保留下来。
果然，老人见到姬傲剑后，目光之中没有任何异常，就如同眼前没有这个人。
他的眼睛随即闭上，再次陷入了花岗岩一般的沉寂。
苦行者的意思其实十分清楚：他既不需要门徒，也不需要同伴，没有兴趣与眼前的人交流，
姬傲剑还是站在他的面前，一动不动。
又过了三天三夜，苦行者又一次微微掀开眼皮，见到来人还在，继续闭目。
按照苦行者中的规矩，不管是拜师还是寻伴，只要证明自己也有高深的苦行修为，就有希望得到认可。
然而姬傲剑的目标与以上两者都没有关系。他只是来观察苦行者而已，所以根本无所谓对方是什么态度，都有耐心一直等下去。
因为他已经发现这个老人。生命精元已经所剩无几，如果不在最后关头进行一些举动，他这生就与解脱彻底无缘，又将堕入俗世的轮回。
到目前为止，姬傲剑都没有知晓对方是什么教派的苦修之士。
不过这并不重要。
在南亚次大陆和伊朗高原这片广大地区，自公元一千年前雅利安人分为两支进来，上等阶层之中就有了深厚的苦行传统。
他们自小就接受过苦行的基本思想和修炼体系。成年后完成了娶妻生子的世俗义务，就可以选择是否离家成为一名严格的修行者。
如果真正决定了外出修行，踏上这段旅途之后。又可以分为隐居丛林、云游四方、终极解脱三个阶段。
这是数千年前就已经广为传播的苦行模式，深深影响了印度和伊朗后来出现的各种宗教。
所以不管这个老人是南亚的婆罗门教徒、佛教徒、焉耆教徒、还是古波斯的祆教徒、摩尼教徒、玛兹达教徒，还是从西藏过来的原始苯教徒、密宗教徒，甚至来自是伊‘斯兰教、锡克教的神秘教团。都有机会修习到这套苦行体系。
既然他已经走了寻求自我解脱的“小我”之路。那他出身于哪个教派都没有分别了。
当老人再次于三天三夜之后睁眼，忽然意识到一件事：自己的精神感应本来能够知晓方圆数里的一切活物是否存在，但是眼前的这个人竟然需要自己亲眼见到，才知道他有没有离去。
难道对面这个年轻人，也是做到了梵我一体的苦行者？
老人原本固化的心灵忽然起了某种触动，非常非常缓慢地站了起来，又非常非常缓慢地朝着一个方向行去。