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查文斌接过羊皮卷一看，全文字节中有不少自己熟知的道家修炼法门，还有一些则是自己从未见过的，文中详细记载此门道法的运用和对道家符咒中最为高深的鬼篆的解读。
这一夜，两人坐席而谈，一个精通巫术的祭祀和一代道家掌教终于完全解开了这本《如意册》的真实文本。
云大祭司的案头上摆放着不少中原道家思想书籍，其中便有老子的道德经，更有那本一切关于后来道教理论知识的大典，被誉为“群经之首，大道之源”的《易经》。
早在五千年前，由伏羲画八卦，并创六十四卦。伏羲是根据大自然的现象画出八卦。当时伏羲氏发现了不少宇宙奥秘，但未有文字之记载而失传。至周文王时，被文王揭发了伏羲氏所发现的奥秘，经文王参透八卦奥秘后，发现内里是包罗宇宙奥秘，同时具备人生有关的一切原理、原则。后文王作易，以六十四卦的卦辞、爻辞，记下宇宙所存在的六十四条大道理，传于后世。
而另一位则是老子，这位在道教被为太上老君的真神据说是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
按照他们两人的推断，如果把昆仑神人作为一切起源的话，那么这里就是第一代中国神话人物的诞生地，那大约是在五年年前。
然后三千年前有一支部落从这里迁徙了出去，最终到达了四川平原一带，形成了一个新的族群，这个种族就是后来蚕丛和鱼凫王建立的古蜀国，从此蜀山一脉开启了中国神话历史的第二个**，并再次以后再无井喷式的传说，因为这个国家到了战国时代终于被秦所灭。
而彭祖则是上古五帝之一颛顼的玄孙，相传他活了八百年，被道教列为了仙真。而颛顼帝则是统一了那支外迁的羌氐，蚕丛和鱼凫王也皆是他的后裔，也就是说颛顼帝就极有可能是那位被从这里带走的族长。
道教是以《易经》和老子的《道德经》作为自己的理论基础建立的，它吸收了道家的思想，但又有别，最终这种依托了道家思想做建立起来的宗教便被称之为道教、
但查文斌把他称之为最原始雏形的道教，因为这时候的道教还是以一种理论知识为传播的宣传思想的宗教，并没有演化出现在的各种符咒、法门和阵法，那时候应该也还不具备通神的本领。
而在那个神话时代，唯一具备运用超自然能力的就是羌族巫术！
根据云大祭司的讲解，他们巫术主要有这么几样本事：
第一是气血：可以在一段期间内让受伤的人尽快康复，主要用于治疗疾病和伤残，这一点在三足蟾的身上体现的淋漓尽致，它最大的本事便是可以让受伤的人在短时间内愈合。
云大祭司说根据记载这山上以前确实是有一种神兽可以有这样的本领，但在那一次的部族分家中相传被人带走，现在看来就是被带到了蕲封山！
第二是灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就大祭司，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，在部族有主要领导地位。
在这里大祭司是就是查文斌对面的云，而在四川则就是那个黄金面具了！
这一点，云大祭司和那个黄金面具不同，或许是他们这儿才是神的起源，有足够的动物自己来祭司，而远在四川的那一支为了感应天神，就不得不迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神。
第三个是预思：以本族最优秀的男人或女人来作为苗子，调教他们的预感能力，有点像先知的感觉，用来判断未来的走向，主要是天气，收成等等。
最后一个便是摄魂：跟查文斌他们这样的道士有些类似，只不过善于进行死术，有让人起死回生还魂之术，也有令人长生不死的不死巫术。但每一次行摄魂术都需要大祭司付出极为惨痛的代价，所为的长生不死也不过是活的较长罢了。
查文斌说，这些巫术和现在他所学的道派是非常的接近的，因为道家道教思想：分别就是对应了用符咒治病，也就是驱邪，然后便是求雨祈福一类的法事，再一个就是算卦占卜看命理，虽然查文斌不敢说自己能够让人起死回生，但道士们另外一样本事就是和那些看不见的东西打交道。
他们两人豁然发现这种远古的巫术就是现在查文斌所用的道术雏形。只是道教拥有更为完整的理论思想和学术体系。
查文斌画了一些自己常用的符咒给云大祭司看，其中不少连查文斌本人都不能理解的符字都被一一证明是来自这种古老的羌族文化。
到这里，一个道教真实来源已经完全展现在了他们面前。
那位姓常的人根据他们的推算应该是在两年五百年到三千年前来的这里，他带来了大量的中土道家思想和典籍，作为交换，这里的大祭司教会了他远古的羌族巫术便让他成功的走出了这第一代神话的发源地。
此后这位常姓人士开始尝试着用这种巫术和道家思想相结合逐渐让道教有了最原始的雏形：这时候的道教拥有了自己的理论体系和相应的修炼法门。
但是因为这里的族长，也就是部落的王已经出走，所以还有一些掌握在王手里的更高巫术没有被流传出来，一直到很多年后，有一位天纵奇才到了蕲封山。
迁移出去的部族发现仅仅用巫术是无法完成重生和长生不老的，于是一个道教雏形的门徒运用五行阴阳和八卦之术帮助他们完成了这种心愿，并应该获取了更为高级的巫术法门，从而创下了真正这本现在放在他们眼前的《如意册》。
一行七十个二个字，里面蕴含的东西彷佛保罗了整个世界的所有，单单是翻译出来的文字就恐怕需要查文斌用一生去解读！
第二百一十五章：神话的论证
那一晚他们得出了一个结论：既现代道教是以两本经书作为理论基础，以羌族巫术作为了道法的来源，互相融合形成。
至于蕲封山，则肯定是从迁移出去的羌族后裔，并打败了原本在那儿盘踞氐国人。流传出去的巫术被得到三种的保留形式：分别是纯正的羌族巫术、融合了道家形成的《如意册》这类改良版，还有一种则是发展成让查文斌和云大祭司都深恶厌绝的鬼道之术。
巫术源自于对神灵之力的感性，这种古老而神秘的力量其实应该是最接近原始的那些神话传说中拥有通天本领的人。
这一晚，云大祭司和查文斌秉烛夜谈，查文斌告诉了大祭司很多他对于道的理解，同时云大祭司也弥补查文斌很多符咒的画法，时过境迁，那些一代又一代流传下来的用古老文字撰写的符咒很多都已经产生了这样那样的错别。
可以说，这时在师傅死后，查文斌最有收获的一次关于道教的经历，云大祭司的出现弥补了过去好多已经逐渐失去威力的符咒，那些古老而难懂的咒语都被一一再次还原并得到了相应的修改。
第二日，查文斌决定进山一探，云大祭司的主张是不阻止，在他看来神灵自然会愿意接待他所待见的人，要是不受待见则肯定会受到惩罚。他们都是神的子民，他们相信神拥有更高的法力，是没有人可以进行破坏的。
在接受了云大祭司的祝福之后，查文斌带着这群人朝着那座世人心中的圣山，被誉为“华夏之源”的真正的昆仑主峰进发，那个传说中是西王母的道场，拥有无数仙家飞升的历史和满地的灵药，以及千百年来争相传诵的瑶池仙境！
这个寨子的后面常年云雾笼罩，也就是在每年的农历三月初三，圣山才会拨开云雾见天日，据说那一天也是西王母的生日。云大祭司说这座山他从未看见过顶，每天难得见的那一次也是隐约的一个轮廓。
关于西王母的信仰在中国由来已久。最早的《山海经？？西次三经》中记载说：西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发载胜，是司天之厉及五残。意思是说西王母大致像个人，形状威猛，掌管灾厉也就是瘟疫和刑罚的怪物。
而另外一本收录了中国神仙大典的《列仙全传》则记载：西王母即龟台金母也，系西华至妙洞阴之极尊，育化诞生于神州伊川，俗姓侯或杨，讳回，字婉妗，一字太虚。意思是说西王母是汇集西华奇妙真气，降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。
而查文斌所学的道家典藏《道藏道迹经》中时这么记载的：王母上殿东西坐，着黄金褡辱，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华，戴太真晨缨之冠，履玄凤文之，观之，年方三十许，修短得中，天姿，灵颜绝世，真灵人也。在这本道家典籍中，西王母已经被人化，不仅风姿卓越，而且只有看上去只有三十岁左右。
总之这位被神话了女神一直在中国漫长古老的神话时代扮演着举足轻重的地位，在中国道书古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤、授天下地图予舜帝整治国家、遣二十三女云华夫人下凡助大禹治水，而幸睹圣颜者，则有以孝闻名乡里的舜帝、游瑶池拜金母的穆天子以及好神仙之术的汉武帝等。
更为著名的就是她的蟠桃了，三千年一开花，三千年一结果，凡人食用能够成仙，并能长生不老，总之她是一位凌驾于众仙之人的存在，因为所有的神话故事里都没有提到一点，那就是神仙也不一定就是不会死的！假如说，神仙也有寿命的话，只是比凡人长，那么这位西王母手中能够延年益寿永驻青春的蟠桃岂不是成了所有人都垂涎的无上宝物？
所以关于这位真神，历来都是长生不老的传说，但是查文斌是不相信会有蟠桃这种东西存在的，因为古人往往会根据自己的向往创造出这么一个人物来进行膜拜，用来鞭策自己朝着长生的方向发展。但是无论是君王还是平民或者方士们都发现这种追求长生似乎是行不通的，哪怕就是秦始皇也不例外，于是乎，就有人开始兴建了另外一个世界：冥界，这是一个人死后的世界，同时伴随着人们寄希望于死后的轮回和对子孙的庇护，宗教开始真正的兴起了！
当巫术与道家理论的完美结合，使得道教开始在中华大地风生水起，在《易经》的指导下，道士们开始能够运用天象、五行、阴阳、风水驾驭远古巫术这种神秘的自然力量，然后配合大量的道家典籍修炼自己的内心世界，于是这样一个在中国历史长河中占据了本土第一大宗教的道教开始了自己辉煌的历史。
因为文字的局限和消亡性，历史的波动和不确定性，口口相传的咒语存在的认真性，以及其它宗教的兴起，道教终究开始隐隐失去了第一大宗教的风光，并开始有了衰退之象，连同那些古老的巫术以及占卜和风水面相学一同开始消失在了一波又一波的时代大潮中。
这前往路上的时候，老王也对这个据说是西王母地盘的圣山很感兴趣。他说：“曾经在中国历史上发生过一件非常有意思的事儿，有一伙儿盗墓贼掏了战国时期魏襄王的陵墓，这帮子家伙里头还有一个当时有点文化的人，比较喜欢收藏战国时代的竹简