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谘谧∽时局饕宓某舐Γ笳咴蚵樽泶笾谏窬诼闳嗣堑幕拘枨笸保⒕蚝鸵既诵灾械�**，在面对流行文化的时候，人们会觉得，“哦，这说出了我的心声”。
换句话说，旧式资本主义剥削人们的**，新式资本主义剥削人们的精神。
但毫无疑问，这种新式资本主义抓住了一个重点，那就是人们都是追求美好生活的，抓住了人们的追求，就决定了迎合人心。
而同一时期，苏联当局显然搞错了最重要的战略核心，高度军事化的红色帝国几乎就是一个“耕战”型社会，人民基础生活虽然不错，但社会缺乏活力，文化呆板，政府完全罔顾了人民最根本的需求，在面对西方文化层面的软入侵时简直就是一触即溃，只能靠现实武力进行维持——这已经是失败的征兆。
虽然某个地图头上台后认识到了这一点，试图改变，却因为触动了红色贵族们的红线，加上资本主义世界的恶意错误引导，最终导致了牢不可破的联盟最终崩溃。
这是一场悲剧，却又一次印证了，什么叫做得民心者得天下，即便理论再好，无法在现实给予人民想要的，最终也只会是一场镜花水月般的空妄幻想。
而艾诺现在也发现了，领地的问题与苏联颇有相似之处，社会类型也是“耕战”型，可供民众实现自己社会价值的渠道缺乏，虽然有一些娱乐方式，但规模太小，整体上社会缺乏快乐因素，而且有一些颇不健康，比如畸形兴盛的妓院、酒吧等等，虽然社会道德素质方面因为荀彧等人出身传统儒家社会，抓得紧，还算可以，但同样的，面对一些自己不熟悉的娱乐方式，比如某些被召唤出来的日系人物弄出来的漫画、杂志之类，为了稳妥，颇多禁止，而提倡的“高雅”娱乐方式……得了吧，艾诺觉得，饮酒作诗加狎妓在古代社会可能算高雅，可在他面前，实在是废得不能再废的装x行为。
总体来说，领地文化相关可谓渣渣，和艾诺穿越前的中国四渣部：光腚、焚化、版鼠、中宣的战斗力差不多——扰民有术，外战无力，内部哀鸿一片，外部丢盔弃甲。
嗯，好在赛露缇恩各国的社会类型差不多也都是“耕战”型，这方面也是渣，这才让领地方面稍稍胜出那么一点点，至少社会环境比较宽松不是？
而现在么，他艾诺既然注意到这方面了，怎么还会让这个错误继续下去？（未完待续。。）
第四百六十七章 吾等所到之处，即为华夏
领地发展大众媒体和流行文化的条件可谓优厚，外部没有足堪颠覆领地的强势文化势力威胁，内部人口虽然在快速增加，却还比较有限，而且对领地政府的不满情绪并不多。
当然，这不代表艾诺就能在领地的文化政策上乱来，最忌讳的就是色情和暴力。
事实上，艾诺还在地球的时候，对当局的某些文化政策还是理解的，西方世界的新式资本主义属于将一切商品化，从而达到利润增长的作用，但在无形之中，却也将人类本身的价值用金钱来衡量了起来，这种过度的色情消费和暴力宣扬破坏了道德基础，尤其是美国之外的传统国家，或多或少都遭到了这些流行文化的冲击，传统价值观被破坏得非常严重。
资本在获取利润的时候，人们对其道德责任完全无法报以期待。
只不过，某种程度上，艾诺一直在怀疑，四渣部到底是真的在维护中国的文化市场和价值观呢，还是其实在为外国文化入侵开路？总觉的只在破坏国内相关产业方面很是有一手，变相地在将国内市场送人啊喂！
但没过两天，艾诺推行的文化新政就迎来了荀彧等人的问责。
“领主阁下，这是怎么回事？”
当荀彧等人急冲冲进入领主办公室的时候，其气势真是吓了艾诺一跳，当看到对方手中的东西时，才抹了把汗，原来不是搞政变啊。
“文若先生，什么怎么回事？这不过是改动过的新款流行服饰吧？”
荀彧手上拿着的是一件在艾诺看来很漂亮的改良汉服，或者说汉元素时装，比起端庄严正的正装，显得风格更加多样，有的可爱，有的性感。有的飘逸，大多出于艾诺和贾衣等人的设计，其中有不少吸收了精灵风格，善用纱、绫、缦等轻便透明的材料。
“流行服饰？”荀彧皱着眉头，肃容道：“领主阁下，这种服饰实在是太过出格了，我华夏衣裳传自黄帝，虽历朝有所更改，却俱都遵循定制，乃是人遵其位的象征。这般不伦不类，却是……却是……”
荀彧有些纠结地说着，旁边已经有脾气火爆点的大声说道：“领主阁下，这等奇装异服怎能穿着于大庭广众之下？不仅是有伤风化，而且，实在是有悖礼制，坏我华夏服章之法……”
他还没说完，艾诺已经眉毛挑起来了，问荀彧道：“文若先生。这位是谁？”
荀彧答道：“这位是王朝宗，字中纯，现为礼仪司司长。”
礼仪司大抵上相当于礼部了，不过按照领地部门序列。行政地位却是没有礼部高，尤其艾诺否定礼教后，对礼制也不是很上心，这个部门一直属于较为清闲的二级衙门。隶属于荀彧主导的政务部门。
得了荀彧提醒，艾诺便打开行政栏，找到了这位王朝宗的资料。看了看，却是冷笑了起来，原来这却是一腐儒尔，也差不多知道对方所纠缠何事了，礼制，或者归根到底，话语权而已。
要知道，这些腐儒在历史上甚至是能干出置国家大事于不顾，反而纠缠于皇帝礼制问题几十年的存在，元清能以异族入主中原，这些腐儒也是功不可没，因为他们更纠结于儒教“道统”，而不在乎华夷之辨，只要能模糊过去，面子上敷得住，就能心安理得继续追求荣华富贵。
为何？只因为只要礼教尚存，礼制至高，他们这些掌握礼制解释权的儒便能肆意曲解，获得权力和地位！
而艾诺否定礼制，更否定礼教的行为，早就有一批人看不过眼了，情报部门早就有收集到一些别有用心之辈对他的诽谤，大抵上认为他并非中国之君，实乃是窃据权柄之夷狄，就因为他不循礼。
只不过艾诺对这些嚼舌头的家伙不以为意，毕竟，上位者必须有上位者的气度，若是睚眦必报，属刺猬，那估计没几个人不会是其敌人，当然，他也不会给这些人以权力让他们胡来，这一点上，荀彧一直做得很好，他本人也是不喜腐儒、犬儒这类儒家败类的，即便是过了文官考试的，也会被打发到类似礼仪司这样完全没有权力可以操作的部门。
但这一次艾诺玩得太超乎荀彧意料，不得不带着礼仪司的人来艾诺面前劝诫了。
艾诺对礼仪司的人既不怒，也不恼，只是示意他们先出去，他要和荀彧谈谈，关上门后，艾诺就对荀彧说道：“文若先生你却是多虑了，以服饰定地位，的确是古典华夏时代的规矩，但我们……”
指了指窗外，艾诺笑道：“我们可不算古典华夏，从一开始我就说过，我是否定那种森严的儒家礼制制度的。“”
“但是，领主阁下，我华夏自古即为礼仪之邦，失了礼，华夏还能称为华夏么？”荀彧看着艾诺，并没有什么焦急或者激动模样，非常平静。
艾诺却是明白了，这位文若先生，却是在借着这次流行服饰的问题来探自己的心思呢，还是没放下儒家的那一套啊。
这也是应有之义，人家遵循了一辈子的儒家学问，哪里有那么容易就轻易改变立场的？可这领地之中，一切都是那般超乎想象，虽然说着中文，用着汉字，过着传统节日，有不少传统习俗，一切都很有中国味，可和古中国儒家社会比起来却是差距太大了，没有士农工商的森严分界，没有君君臣臣，父父子子，连政府构成都极为奇特，不与任何一个朝代相似，这一切的一切，让荀彧一直在观察着，也在试图分析着，到了今天，终于有些忍不住了。
艾诺顿时笑了，也不揭破：“文若先生，什么是华夏？”
荀彧笑道：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
这也是荀彧终究来找艾诺的重要焦点。
艾诺摇摇头，指了指自己，又指了指荀彧，再指了指窗外：“不，文若先生，吾等所到之处，即为华夏。”（未完待续。。）
第四百四十八章 民族主义
中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
这所指的正是古典中国最典型的两个特征，礼制社会和民族服饰汉服，极大地区别了中原民族和周边民族，而最原始的民族主义——华夷之辨，也是以此为基础，孔子为此也说过，“微管仲，吾等披发左衽矣”。
但这种原始的民族主义有一个重大缺陷，那就是重文化认同，而轻忽了血脉认同。
并不是说古代人不重视血脉认同，恰恰相反，汉人从其诸夏祖先开始就极为重视血脉的延续和纯洁，但这种如同空气呼吸一样的生物自然习性，也就没有必要那么突出地说了，只在做的时候表明人们对民族血脉纯度的重视：对祖先的祭奠，谱写家谱，给异族冠以蛮、戎、夷、狄、胡等明显区别于诸夏人的称呼……
而汉人及其祖先对纯血血脉的重视还表现在词汇上，正因为重视血脉，汉语中才会有“背宗忘祖”、“数典忘宗”之类的词汇，并且骂人的话中，“野种”、“杂种”等才属于最难听污秽的词汇。
但是，诸夏和后继的汉人一惯强势先进，使得这种血脉认同就不像文化认同那般需要强调了，这导致了文化认同提得好像比血脉认同多——因为没有必要。
当然，文化认同的强调超过血脉认同，还有另外一个原因，那就是儒家学说的上位。
当汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家学说确立了正统地位，这种学说说不上不好，相反，在古代而言，是相当出色的学问，尤其是大一统思想。奠定了中国的大一统传统。
可是，儒家学说中有一个思想，名曰“大同”。
这个思想本质上是好的，可问题在于，太过超前，可以看做是古代的“多元文化政策”一类存在，也正是这个思想，将汉族逐渐忽悠瘸了。
随着儒家学问的僵化，儒臣从古儒逐渐变成了对统治者妥协的犬儒、腐儒，尤其是异族入侵后。腐儒、犬儒对异族统治者的投降，在异族统治者的支持下，这些可以冠之以“汉奸”之名的儒家败类学者就根据儒家“大同”的梦想编织出了一箩筐的谎言，为他们的异族主子正名，以显示异族统治汉族的正当性——换句话说，这帮龟孙不仅自己当奴才，还要忽悠所有汉人一起当奴才。
可悲的是，因为时代的限制，以及儒家学说在中国大地上处于正统地位太久。这些汉奸又得到了异族统治者支持，反对者又统统被“文字狱”之类的方式干掉或者镇压了，没有人反驳之下，真正的是谎言千遍也成真理。做得最绝的就是满清了。
但“文化认同”这种存在的基础，终究是“民族”，而“民族”这种存在的基础，还在于“血缘”。
所以。当以血脉认同为基础的现代民族主义学说传入东方后，被儒家忽悠得瘸了的汉族