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导游黄桂蓉讲完了红军的战斗故事。吴总见天色尚早，对导游黄桂蓉了道：“小黄，时间还早，你能不能给我们介绍石阡的民族文化？”
黄桂蓉看了一眼蒋副会长，蒋副会长说道：“小黄，你就给吴总他们介绍一下！”
导游黄桂蓉说道：“石阡民间保留着多种充满生活情趣带有浓郁泥土气息的传统文化艺术形式，如在春节、元宵期间的“玩灯”之俗；在祭祀秧神、朝山拜佛的木偶戏；在庆坛还愿时演出的傩堂戏等。传统民族灯戏有龙灯，分为毛龙、狗龙、狮子龙、棒槌龙；农耕劳作间歌舞如打薅草锣鼓；茶灯。”
于是，导游黄桂蓉一一地介绍了几种民间民族文化。
仡佬毛龙，起源于古代仡佬民族对“竹王”神崇拜，其历史可追溯到隋、唐时期。仡佬毛龙以“灯班”为组织的民间传承形式延续流传县境内。毛龙龙头、龙身全是竹子编扎的骨架，形如蛇身，尾似鱼尾，龙头有“麒麟”和“鸡颈”两种。龙身长15至25米，分七栋、九栋、十一栋、十三栋，每栋2米。龙身用须状的五色“火草杆”编扎后全身毛绒绒的。有的灯班玩毛龙还伴有两条“狗龙”相随。玩毛龙是仡佬村寨集体行动，队伍配有专门的打击乐队，打击乐有固定的曲牌。每年毛龙灯会是仡佬族盛大的文化活动。其信仰崇拜包括六个文化要素：1、龙神信仰（传统故事、敬龙神仪式、敬龙神场合及用品、敬龙神诵词）。2、附属、图腾、神灵信仰（竹王崇拜、盘瓠崇拜、民间佛、道崇拜、原始崇拜）等。3、编扎工艺、选材（竹篾、彩纸、编扎技术）等。4、玩技（上桌、过独木桥、双龙抢宝、单龙戏珠、懒龙翻身、天鹅抱蛋、犀牛望月、螺丝旋顶）等。5、念诵表演（开光、请水、化龙、开财门、敬神、求子）。6、打击乐的鼓点曲牌构件等。是首批国家级非物质文化遗产保护名录。
傩戏，在元代时期，石阡就有傩戏活动记载。到了明朝时期，明成化二十年（1484年），《石阡府志》中也有了关于傩戏活动的记载。清康熙三年（1664年），推官陈龙岩在《石阡府志》“奇观论”中写道：“阡属楚尾，信鬼重巫，酷有湘、沅间风。秋尽冬来，腊余春前，比户春傩鼓角，铙笳铃锣，歌唱之声，响彻昼夜”。民国时期，境内傩戏班100余个，经常在县城、本庄、白水沙、龙塘等地演出。其中著名的有晏明姚绍清傩戏班，乐桥王清廉傩戏班，公鹅吴忠仁傩戏班，青阳陈正中傩戏班。解放后，傩戏演出被视为搞“封建迷信活动”而加禁止，只在最边缘的农村有少数活动。1979年后，傩戏文化引起重视，县内傩戏班逐步恢复发展。至1985年，傩戏班已恢复23个，傩戏艺人发展到170余人。
石阡傩戏分6个流派。一、茅山教派：青阳乡科甲弯商家傩班，祖师59人，家传6代，汉族。二、湖南教派：晏明村新化姚家傩班，祖师32人，家传5代，由湖南保靖江石夹大坪田法龙传，侗族；乐桥村柿花坝王清廉傩班，祖师30人，由湖南麻阳传入，土家族。三、湖北教派：乐桥乡双山傩班，传6代、汉族。四、淮南教派：枇杷乡楼房杨家傩班，祖师38人，家传5代，侗族。五、河南教派：枫香乡新屯谭家傩班，祖师谭法旺从河南安阳学成，家传6代，汉族。六、四川教派：枫香乡银丰陈家傩班，从四川秀山熊法清处学成，家传4代，仡佬族。
石阡傩戏包括法事、正戏、外戏和傩技四种形态。法事包括开坛、起神、发文、立楼扎寨、开（放）兵、搭桥、回香、申文、请水、合神、献红花、开光、洒净水、游城破狱、领性、上熟、送圣等20多项内容。主要构成请神、酬神、送神的古傩戏遗意。法事的宗教成份和迷信色彩甚浓，有的唱段直接采用了佛教、道教诵经的调子。做完法事后紧接演正戏。
正戏是法事的调剂和补充，以第一人称出现。虽然正戏演的是关于神的故事，但故事中已具有简单的矛盾纠葛和人物性格刻画。其中和尚、开山等具诙谐个性，演出中常使用地方口语插科打诨，调笑逗趣，形成比较质朴、简单的戏剧形式。音乐唱腔是正戏的主要部分，县内傩戏班上演正戏有《扫地梅香》、《唐氏太婆》、《甘生赶考》、《勾判》等24个。
（未完待续。）
第三四八章 石阡的民间文化（二）
外戏是法事完毕后的一项活动，与法事脱离。外戏可在傩堂中演出，也可在傩堂外演出。演出题材与神无多大关系，纯属为娱人而进行的一种戏剧形态。由于参演者仍是傩班人员，因此带有一定的傩活动痕迹。表现在剧本上以对子戏为骨架，保留正戏中唱十二月形式及其他套语。音乐一曲到底或两首曲调维持几场的情况较为多见，反映了外戏仍是一种尚未成形的稚拙的戏剧。
四种形态的共同点，是音乐采用甸鼓伴奏，每句结尾都有帮腔重复。且字多腔少，排列灵活，折节多变，有很大的即兴性。
傩戏的音乐分唱腔和打击乐两部分。法事主要用傩腔，间用少量禅腔、道士调；正戏用民歌小调，插有少量傩腔；外戏借用其他剧种腔调和民歌。傩腔的总体结构为单曲并置体、不同调子前后相列而不相连，相列也无一定要求的规律。傩腔调式区分，有羽调式类、徽调式类、宫调式类、商调式类。由于傩戏中女角由男性妆扮，因此女腔使用假声，男腔使用真声，男女腔相接时，往往相差五度，形成近关系转调。锣鼓由一锣、一鼓、一钹、一马锣组成。锣鼓经比较简单。
仡佬敬雀节。古老的仡佬族村寨曾遭受一次巨大的洪水灾害，眼看整个村庄将毁于一旦，一仡佬先民将刚出生的婴儿放在一个葫芦里，葫芦被洪水冲走，漂呀，漂呀，浪起浪落，婴儿在葫芦里不住的啼哭，一只神鹰在空中盘旋，发现葫芦，迅速将其抱起，飞呀，飞呀，飞到佛顶山脚下……婴儿得救了，长大成人，娶妻生子，繁衍子孙。被葫芦和神鹰搭救仡佬先民的故事世代流传，于是，“葫芦神鹰”成为仡佬族图腾。
每年农历二月初一，仡佬人家家户户都要打糍粑、杀鸡宰羊，举办集体祭祀，纪念拯救仡佬祖先的葫芦神鹰。祭祀后，还要表演本民族特有的舞毛龙、傩戏等传统节目。敬雀节不仅具有独特的民族性、地域性，而且蕴含了图腾崇拜、自然崇拜、及佛、道等宗教的文化理念。因此，仡佬族敬雀节被列为贵州省首批非物质文化遗产。
木偶戏。石阡木偶戏俗称“木斗斗戏”、“木脑壳戏”，起源于唐朝，是一朵绚丽的奇葩。清朝年间，境内有著名的“泰洪班”、“太平班”、“兴隆班”、“天福班”、“杨本家班”等。上世纪六、七十年代濒临灭绝，随着改革开放，石阡木偶戏得到了及时抢救和保护。
石阡木偶戏具有浓郁的地方文化特色，深刻地反映了当地人民的心理文化特点，经过历代的传承、发展与创新，在道具、表演方式、剧目、唱腔等艺术形态方面均较为成熟，是一种发展得相对完备的民间戏剧品种，具有厚重的民间文化底蕴和极高的研究价值。现石阡木偶戏被列为首批国家级非物质文化遗产。
石阡花灯。花灯是石阡民间“元宵庆会”民俗中一种传承日久、流行面广的曲艺形式，历时有两百年之久。它集彩灯、演唱、音乐、舞蹈于一体，给人以良好的祝愿和美的享受。据统计，石阡有花灯班（灯会）近三百个，表演者多为一丑一旦，道具为花扇、手巾；音乐伴奏以打击乐器为主，配二胡、笛子、月琴；唱四平腔、采茶调、有简单的场次和道白。花灯演出场地不拘，农村在正月玩灯期间走乡串寨，挨户演出，有“丢寨不丢家”之说。
薅草锣鼓。薅，用手拨（草）之意。这是一个由祭祀活动发展起来的一门艺术。
薅草锣鼓的第一步是祭祀秧苗，为什么要祭祀秧苗呢？相传，龙王三太子在一次接受降雨的任务时，延误了下雨的时日。玉皇大帝得知后，把他贬入了人间，就在现在的石阡县。太子愤愤不平，于是大发淫威，肆意破坏当地的秧苗。当地秧神和土地神因为法力不够，抗衡不了他，只能让他肆意妄为。直到后来唐僧师徒四人西天取经路过此地，秧神及时将此事报告了他们，龙王三太子才被制服。为了感谢秧神，仡佬族人从此就留下了祭祀秧神的习惯。
仡佬族人祭祀秧神一般在端午节前后举行，因为此时秧苗已经吐出新叶。主人先要在房前屋后选一块上好的田地，然后第二天一大早邀集歌师（通常有两名，一名敲锣，一名打鼓）和一些亲朋好友来到田边，摆上糍粑、粽子、汤圆、酒等供品，插上草标，手拿清纸念一番祈祷词，多半是保佑风调雨顺、五谷丰登之意，最后点燃香、纸和鞭炮。
祭祀完了，歌师便吩咐人们卷起衣袖和裤管，说上一段开场白，讲清楚当天的工作任务，然后一声号令，歌师敲锣打鼓，喊起号子，大家一起下到田里薅草，你追我赶，一鼓作气，形成一个极具热闹的劳动场面。
薅草锣鼓队通常由六人组成，号子分三首，即上午号、中午号和放工号。薅草锣鼓起到了监督劳作，提高工作效率和加强劳动强度的功效，使得繁重而苦闷的农活转变成了一件有趣的娱乐活动，也体现了仡佬人民热爱劳动和乐观向上的生活态度。
竹球。仡佬族的竹球，也叫打花球，是用竹条编制而成，工艺精湛，造型美观，有大、中、小三种，里面装有铜钱或石子。青年人随处踢球健身，小竹球供小孩玩耍，佩戴在胸前作饰品，仡佬族人喜欢玩竹球，这与该族的历史文化有关。
相传西晋时期，一位仡佬女子在河边洗衣服时，有三节大竹子流到她的跟前，她用手推开几次，但每次都浪了回来，该女子惊叹不已，于是将其抱起，却听到婴儿的啼哭声，她急忙把竹子带到家中剖开，蹦出一个男婴，便以“竹”为姓氏。男孩长大以后，以其文才武功，成为夜郎“竹王”，深得国人的爱戴。后世千百年来，人们普遍崇拜夜郎“竹王”。为了纪念“竹王”，仡佬族人很多东西都用竹子编成，竹球只是其中的一种。
说春。“说春”是石阡侗族人民世代流传下来的一种综合性民俗活动，主要活跃在“立春”前后，始于唐代。明、清时期，每岁立春之时，皆整装集队，扎“芒神、纸牛”，“迎春于东郊”，打马游街，大排宴席，“行鞭春礼”，然后赴城南“劝农亭”，石阡知府要“劝农行耕”，并带头犁田。
“说春”分为“说正春”和“说野春”，形式比较灵活，不拘古节。由于“春官”的水平差异，无论从春词或唱腔上看，都是仁者见仁、智者见智的。“春词”内容丰富多样，主要的段子名目有：《开财门》、《颂主人》、《说茶》、《说粑粑》、《说见子打子》（见样说样，现编现说）等。“说春”实际是唱，有简单的曲调，春词比较讲究，唱读时也讲究“字正腔圆”，使人听起来有一种美的享受。“说春”现已被列为省级非物质文化遗产。
石阡茶灯。茶灯是在石阡繁衍生息流传下来的一种独特的戏曲表现形式，与石阡茶文化的悠久