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苎玉贞一想就知道萧若璎才不是客卿那么简单，不过不管如何，总不能缺了礼数，于是起身合十施礼道：“大理苎玉贞，拜会阿若大人。”苎玉香忙也跟着姐姐起身，一同合十礼拜。
萧若璎见她们合十，也笑着合十道：“不知贵客到来，萧若璎有失远迎。观音奴、大悲奴，你们都来参见。”
苎玉贞亦让奚孔雀、龙猷参见了萧若璎。这样一来，由于同是佛门信士，彼此好说话了一些。萧若璎见苎玉贞、苎玉香坐在赵矜右边，自己便坐在左边。平时萧若璎颇有些矜持，并不肯太过接近赵矜，这时候不知怎么，坐得特别靠近。
赵矜在两边三个女人的包围下，不免局促起来。大王陛下的自若与威严，此刻竟发挥不出来了。
萧若璎与苎玉贞亲切地叙话。这份亲切里面，却含有无穷的意味。
“你们大理，信的是小乘吧？”属于大乘教派的萧若璎笑着提起。
“非是小乘。我每诵的乃是上座部佛经。”苎玉贞不卑不亢地回答。上座部其实就是小乘，只不过东方民族习惯以大为尊、以小为卑，小乘听起来不如大乘。因此苎玉贞使用上座部的说法，可不愿意在萧若璎面前落于下风。
赵矜一听就头痛，知道她们暗中已经在较上劲了。炎汉种族繁多，信仰也多得五花八门，无信仰的、信原始宗教的、信大乘佛教的、信上座部佛教的、信喇嘛教的、信伊斯兰教什叶派的、信伊斯兰教逊尼派的、信基督教天主教派的、信基督教东正教派的、信道教的、信中国传统玄学的……作为大王，要摆平这些分歧极其困难，唯有不偏不倚、提倡宽容，化解各派教徒之间的矛盾，尽量让他们相安无事。
可是萧若璎与苎玉贞的问题，其实并不是信仰分歧。佛教徒喜欢与人为善，就连外教都能容忍，何况本教内部的教派？她们都敏感地察觉到对方地位的特殊，在言谈间都保持着和蔼和大度，内心中却不免开始产生抵触……
赵矜在两边抵触之间，如坐针毡，勉强苦捱了一阵，赔笑道：“这个……那么……阿娇、阿奴远来辛苦，需要好好休息。阿若，我们改日再谈，啊哈……”
一时化解了。长远怎么办呢？
“契阔谈嚥，心念旧恩。”苎家姐妹与许多故人不忘赵矜，经过千山万水的跋涉，不远万里来相会。赵矜欢喜不尽，可是也有一点点烦恼降临。
待续第六十九回：龙骧一计破格鲁，镇军三箭定车臣）
第二十六回加注：《圣训经》摘录
感叹一下，河蟹对《圣训经》管教甚严，本文违禁加星的地方真多）
本回所引的《圣训经》，都是来自中国伊斯兰教协会官方网站，摘取的条文都是《塔志圣训》原文。
《圣训经》并不像佛经一样枯燥艰深，真想要多摘一些给读者看看，但怕放进正文的话，读者要抱怨作者寻章摘句敷衍文章，只得作罢。那么，不妨再摘一些放在这里作为赠品吧！
《塔志圣训》的行文很有趣，不但可以让大家对伊斯兰教多一点了解，而且这《塔志圣训》第二十章是关于婚姻、性★事的，也可以起到性教育的作用呢！
自古以来，伊斯兰教徒就是学着经文普及婚姻和性★事知识的，倒是比儒家的门生们开化多了。这一章的内容里面，竟然连“要防性病”、“要剃阴★毛”、“不要搞同性恋”等事情都有讲述，符合现代卫生保健的道理。真的是事无巨细，经文皆有指导。
透过《圣训经》，可以看到中世纪时伊斯兰教徒的生活。以那个时代来讲，相比之下是很先进的。当时的基督教反而闭塞得多。至于佛教、儒家……大家清楚。佛教的大和尚也好，儒家的大宗师也好，绝不会跟你谈及下面这些事情！
以下都摘自《塔志圣训》第二十章——
第三节卷首语）真主说：“真主禁止你们娶你们的母亲、女儿、姊妹、姑母，姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳妹妹、岳母，你们所抚养的继女，即你们曾与她们的母亲同居的，如你们无与她们的母亲同居，则无妨娶她们。真主又禁止你们娶亲生儿子的媳妇，和同时娶两姊妹，但已往的不受惩罚。真主是多恕的，特慈的。”
第二十三条）有人给穆圣说媒．女方是穆圣的堂妹罕姆则。穆圣说：“使不得，她是我乳母的女儿，乳亲与血亲有同样的禁忌。”
第二十五条）圣后温姆哈比拜说：“圣人呀！你可娶我的妹妹。”穆圣说：“你乐意吗？”我说：“是的，我绝不吃醋，我愿同妹妹共事一个丈夫。”穆圣说：“这对我可非法。”我说：“圣人呀！谣传你想娶艾布赛勒默的女儿杜莱。”“她是艾布赛勒默与前夫的女儿吗？”我说：“不错。”他说：“即如她母亲不是我的妻室，我亦不该娶她，因为她是我乳兄的女儿，我同她父亲就乳于乳妈苏外拜。你们千万不能以自己的女儿和姊妹，向我提媒。”
第四十九条）一个大闺女，来见穆圣，告她父亲专权，把她适于所不爱的人。穆圣便许其自由，婚姻自主。
第五十七条）艾布赛勒默的传述：我问俄依舍，穆圣给你多少聘金？她说：“十二个‘伍基耶’和一个‘南士’，你知道这是多少钱？”我说：“不知道。”她说：“一个‘伍基耶’等于四十个银币，一个‘南士’是半个‘伍基耶’，所以共合五百个银币。”
第五十九条）温姆哈比白的传述：我的原夫是欧伯顿拉，他死在埃赛俄比亚。一个当地人主婚，把我嫁给穆圣，替付聘仪四千银币。派舒勒罕、比俩理送我去适穆圣。
第六十一条）一个法札勒族的女人，所得她丈夫的聘仪是一对鞋。穆圣说：“终生大事。给一双鞋你满意吗？”她说：“满意。”穆圣就通过之。
第九十四条）伊本欧玛的传述：穆圣说：“时，天使才暂躲开。故你们应对他们知耻，而尊敬他们。”
第九十五条）札比尔的传述：犹太人常说：“性★交时从后面而入者，生下的孩子都是斜眼。真主因此降这节经文：“妇女如田地，可自由地耕耘之。”（《古兰经》二：223）
第九十七条）特里格之子阿力的传述：一个游牧人，来见穆圣说：“有一人住在旷野，水很缺少，肛门常下气，怎么办？”穆圣说：“当作小净。你们勿搞妻室之后窍，真主不以真理为丑。”
第九十八条）伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“真主痛恨同男性鸡交的人。”
第一百条）穆圣又说：“交房。’这能增加快感。”
第一零一条）艾布赛义德的传述：在穆素特里格之役，我们随穆圣作战，虏了不少姑娘，我们离家很久，欲同她们性户外面，以求避孕。后来穆圣听说了，就对我们讲：“不要避孕。生育有定，乃人生长事，避之无益。”
第一零五条）朱达美的传述：穆圣说：“我欲禁止同孕妇性★交，后来想到，罗马人和波斯人，都这样做，对婴儿并无害处。”
第一零六条）一个人见穆圣说：“我为疼爱胎儿，不同我怀孕的妻子性★交。”穆圣说：“假设这样做有害的话，波斯人和罗马人早受其害了。”
第一零七条）艾布赛义德的传述：侯奈尼之役，穆圣派军队到奥塔斯，战而胜之，虏获无数。有的兵士，欲同女俘性★交，但又怕其已经有孕。于是真主降示：“除婢女外，一般有夫之妇，分娩期满，对你们即为合法。”（《古兰经》四：23）
第一零八条）一次战役，穆圣在军帐门前遇见一个将产的妇女，穆圣说：“可能有人同她性★交。”有人答是。穆圣说：“我愿此人受坟墓罪刑。生下的孩子算什么呢？算儿子吧，又怕是别人的种；作奴仆吧，又怕是自己的儿子。”
第一零九条）穆圣又说：有孕的女俘，分娩后才可。
第一二一条）札比尔的传述：穆圣说：“常出门在外者，不可冒然闯进妻子的闺阁，应等其理发整容、刮去阴★毛，然后再与之同居。”
第十节卷首语）真主说：“你们对各个妻室一律看待，纵有偏心，也不能把别的弃之不顾。你们应和睦，敬畏，真主多恕特慈。”“你们对不守妇德的妻室，应规劝之，与之分居，轻打之。她们如听从，你们就不得欺负她们。”
第一二七条）艾布胡勒的传述：穆圣说：“有两个妻子而偏待者，后世复活起来时，必是畸形怪状。”
第一二九条）俄依舍说：“穆圣对我们的夜宿权，完全平等，他几乎每天临幸每个圣后，与之玩乐，但到有夜宿权的某后时，才执行性★生★活。”
第一三零条）俄依舍又说：“穆圣外出时，让圣后们抽签，谁中同谁去，同出同归，不扣在家之夜宿权。他对大家平均分配，每人一昼夜，轮流来往。扫德把其夜宿权，赠给我，穆圣便在我处连住二日。”
第一三一条）艾斯玛的传述：一个女人对穆圣说：“圣人呀！我是正妻，我可否哄骗偏室，说丈夫对我有私情？”穆圣说：“卖好之人，犹如借穿衣服，打肿脸充胖子。”
第一三四条）俄依舍的传述：有个丈夫，不常与妻子同居，欲休之，另有所欢。妻子说：“你嫌弃我，可以另娶，但别同我离异，我的夜宿权可以不要。”于是真主降示：“妻怕丈夫绝情，二人无妨商谈，和好为上策。”（《古兰经》四：127）
第一三七条）欧玛的传述：穆圣说：“夫打妻，别人不得过问。”
第一三八条）义雅斯的传述：穆圣说：“不可打真主的女仆。”欧玛来见穆圣说：“可是妇女们都和丈夫闹对立。”穆圣方准许打之。于是成群结队的妇女，都来找穆圣，哭诉丈夫的虐待。穆圣说：“有七十多位太太来控诉，简直连一个好丈夫都没有。”
第一四零条）克俄卜的传述：穆圣娶了一个义德尔族的女子，穆圣欲与她同居，放下衣裳，坐在床上，见她的肋部有斑癞，穆圣下床说：“穿起衣服走吧！”所给那女子之聘金，丝毫未退。
第一四一条）欧玛说：“谁娶了疯癫的，或癞疮的或梅合，便应给全份聘金，交给女方之主婚人。”
第一四三条）赛尔德的传述：娶神经病或残疾的女人者，或留或离，可以自由。谁娶了无法可留住，否则离之。同妻子执行一次能力者，不予展期，亦不分离，展期时间，从向官庭上诉之日算起。
第一四九条）阿布顿拉传述：穆圣说：“女与女不得光身同被。不得给自己的丈夫讲述别家女人的事情。”
第一五零条）阿力的传述：穆圣说：“阿力啊！不可贪看美女，乍看无罪，再看有伤。”
第一五二条）穆圣偶见一女，心内有所动，速见圣妻则奈白，同她行了房事。因此对门人说：“女人前后都有魔力，谁见爱一个女人，速回去同妻室性★交，这能转变他的念头。”
第一五三条）艾布胡勒的传述：穆圣说：“人生来受着奸★淫的包围，很少不罹其险者。非礼而视是眼奸，非礼而言是舌奸，非礼而摸是手奸、非礼而行是足奸，非礼而听是耳奸，非礼接吻是口奸，胡思�