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变。
第301章 抑制清流
田况理解徐平的意思，只能答应照办，但到底能不能办好，他可不敢打包票。馆阁是朝廷育才之地，聚集最多的就是词臣清流，让他们俯下身来，做百姓娱乐，着实不易。
清流有其历史渊源，从魏晋谈玄，各以门第相高开始滥觞，直到唐末，名门望族把持着文化上层，以衣冠清流自诩，瞧不起其他人。最后到天佑二年，朱温杀宰相裴枢等三十余人，按因进士落第痛恨这些衣冠清流的李振建议，把尸体投之黄河。李振所说即是这些人自诩清流，那么便投之黄河浊流，看看他们到底有多清。史称白马驿之祸。
白马驿杀清流标志着五代武夫当国的开始，从此名门望族成为一个历史名词，朱温以酷烈的手段结束了一个时代。实事求是地讲，当时的所谓清流只是仗着门第，用刻薄的语言和对文化舆论的垄断来维持他们虚幻的旧时荣光，被淘汰已经是历史的必然，只是用白马驿之祸这种极端的手段便一个结语而已。当时的清流不但是压抑武臣的地位，而且压制寒门士人的上升通道，除了维持大唐这破败的门面之外再没有什么作用。最终武夫的军事力量和底层士人结合起来，结束了一个时代，开启了一个时代。
五代从周世宗开始，其实已经慢慢改变武夫当国的政策，入宋之后完全转向。天下分久必合，这也是天下百姓渴望安定，受够了没完没了的杀伐的必然。
随着崇文抑武政策，清流再次悄悄登上了历史的舞台。不过此时的清流已经不同于唐末，门第已经不重要，寒门出身的士人是主流。没有了门第相标榜，清流用来区别自己身份的便成了诗书文章，当然更重要的是自身的道德修养。
到赵祯这个时代，清流并没有占据官员士大夫的主流，徐平这种务实的官员才是占大多数的。但趋势却不容忽视，底层进士出身的官员要上位，最有力的武器便就是用个人私德做文章，把占据高位的官员攻击下去，为自己争取更多的机会。
如果仅仅是把清流所代表的私德要求作为进身之阶，出于功利目的，这样的官员其实并不难对付。可怕就可怕在，有的人真地把这当作了自己的信仰，那就棘手了。
司马池离京外任，并没有带着儿子司马光，而是把他托付给了老朋友庞籍，在京安心读书，准备来年的进士考试。司马光视庞籍如父，就在不久之前，由庞籍主持跟张存的女儿定下了婚期，准备来年进士考过后便就迎娶。定期之礼，徐平还是座上宾呢。
正是从这位比自己年轻近十岁的小辈身上，徐平看到了清流势力的可怕。历史上的司马光，可是在新婚之后几个月不跟夫人圆房，天天枕着他的那警枕睡觉。朋友实在看不下去，劝了之后才算跟张夫人好好过日子。要是夫妻感情不好也就罢了，问题是司马光对妻子从无二心，一辈子不纳姬妾，两人白头到老，这就有点吓人了。
可以自苦如此，过着苦行僧般的生活，一心只读圣贤书，这种人用私德来要求同僚的官员，威力大得吓人。你跟他讲施政给百姓带来的好处，他跟你圣贤道理，讲读书人修齐治平要先从修身开始，身不正则事不行，你害不害怕？众口铄金，被这种官员盯上，大多数的人只好自认倒霉。历史上也只有同样私德无可指摘的王安石才能压住司马光，换另一个人不用等新政反复，光被指责私德就早早离开政治中枢了。
从欧阳修开始，徐平便就反复强调论事不论人，论迹不论心，就是怕这种清流把持了官场的话语权，把真正做事的人排挤出去。人非圣贤，谁能无过？就连孔孟还有各种段子编排呢，更何况一个普通人。如果让政治风气变成眼睛盯着政治对手的私生活，这朝廷也就不用做正事了。能够对自己严要求是好事，但对别人这样做就不合适了，你觉得应该做到的事情，在别人眼里可能就是多此一举。既然是官员，那当然是拿政绩说事。
一再要求把馆阁官员吸收到对民间文艺的改造中来，徐平也有借此对抗这种趋势的用意。清流之所以成为清流，正是因为跟实际的社会生活脱离开来，活在自己想象出来的虚幻空间里。一群志同道合的人互相吹捧，自我标榜，最终形成一种风气。他们所鼓吹的那些内容并不是坏的，对于普通人来讲，甚至非常有吸引力，只是现实做不到罢了。
馆阁是育才之地不错，但也是培养这种势力的温床。不让他们走出崇文院的门来，只会越演越烈，最终破坏正常的政治生态。历史上欧阳修晚年掌权之后，曾经说过，宰相必须用清选词臣，才能按圣贤大道治理国家。如果只是按照规例做事，只是一老吏而已。到了那个时候，清流才算是开始正式走上了历史的舞台。
左右无事，徐平在树荫下跟田况反复说明，为什么一定要让馆阁官员参与到这些事情中来。意识形态的阵地，你不去占领，别人就会占领，是不容丝毫懈怠的。仅仅靠李觏在国子监是够的，他只能把大致的框架整理出来，给出一个方向。要想让这种思想成为社会的主流，还要有大量有身份有地位的人去鼓吹，去宣扬，才能深入人心。
田况心里苦笑，徐平说的道理，他自然已经听懂了，奈何做起来实在有难度。十年寒窗好不容易中个进士，从此跟白衣百姓不一样了，你非要人家转过头来跟普通百姓一样欣赏同样的东西，同喜同乐，同怒同悲，这真地很难办啊！
徐平也知道难办，但有什么办法？他自己身上已经贴了一个善理钱粮的标签，又有一个跟李用和这种外戚有特别关系的标签，还有一个天子宠臣的标签，在清流官员中一个标签就足够被排斥了，自己身上却贴了这么多。
最后徐平道：“此事说大不大，说小也不小。向大了说，京城百姓日常听到的就是这些说话曲子，圣贤书他们是读不懂的。要想导人向善，自然就要挑百姓爱听的去说，在其中寓以讽谕，使人知何事当为，何事不当为。自唐以来，儒门势衰，释门大盛，和尚们是如何做的？便如这说话，最早也是在寺庙里，和尚们用来说佛门故事，让人信佛。怎么到了读书人这里，便就不能放下身段？天天在书斋里指天画地，难不成就能人人成圣？让他们参与此事中来，正是要他们身体力行，把圣贤道理说给百姓听。这是利国利民的好事，怎么就推三阻四，以为辱没了身份呢？凡事无钱不行，罢了，前面说的五十贯不提，你再去领五百贯，专门做这一件事。这一套说三分，务必让馆阁参与，做到雅俗共赏！”
田况不由一惊：“谏议，五百贯可不是小钱！为了这一说话的话本，花费如此之巨，只怕会引别人闲话吧？”
第302章 新制套曲
徐平笑道：“今年钱粮充足，五百贯就当贴补馆阁官员了。他们日子过得清贫，买些好酒好肉与他们吃，闲时也写写书吗。对了，顺便跟馆阁官员讲，若有好的本子，一旦被采用，润笔从优。写笔记也是写，写些故事赚钱也是写，何乐不为？”
三司使花五百贯钱还怕被别人说闲话，那这天下的钱粮不是白管了。再者说，这钱是花在馆阁官员的身上，说闲话，小心被馆阁官员记恨。
说话是几家娱乐公司的核心，长篇故事最能吸引人，其他的唱曲之类，都是点缀。
告别了田况，徐平转到了房里，看看柳三变最近忙得怎么样。
徐平到房里的时候，柳三变正懒洋洋地躺在榻上，吃着果子，听陈小娘子和崔六娘子弹唱。得了通报，猛地从榻上下来，向进房的徐平行礼。
看了看冠帽歪斜的柳三变，徐平暗暗摇了摇头。这位还真是当惯了才子，好歹这也是官方场合，也不注意一下形象。不知道的，还以为这里是青楼妓馆呢，要是让大相国寺的和尚们看见，肯定要说闲话。和尚们虽然只认钱，但在寺里太过份他们脸上也过不去。
坐下，柳三变等人请过了茶，徐平问道：“有些日子了，你们的新曲怎么样啊？”
柳三变躬身道：“省主，已经完结，只是一些小地方需要多练一下。两位小娘子唱得还过得去，若是有闲，你不妨听一听。”
“不必了，我做别的还好，曲子却怎么也听不出个好坏来。若是练得顺了，便就在这两天上台去演吧。好与不好，还是要在台上演过了才知道。”
柳三变的两位小娘子应诺，颇有些跃跃欲试的样子。
这个年代底层娱乐中的唱实在太过单调了，鼓词之类，都是一首曲子翻过来覆过去连续唱几遍，没有变化。天天如此，很容易失去耐心。所以瓦子里唱曲的，大多都是有几分姿色的小姑娘，不然吸引不到听众。至于文人聚会请女妓唱曲，也都是小令，慢词已经非常罕见。对于娱乐活动来说，只是一个点缀，做不了正餐。
徐平前艺谈不上什么艺术修养，但最少知道民间有戏曲，历史上有杂剧和套曲，这个年代知道这些也就够了。把柳三变找来，就是发挥他的音乐特长，把现有的曲子连接起来形成套曲。套曲是由很多首曲子组合在一起，比慢词还要长了许多。有了长度，便就可以向里面填充故事，不再是抒发一时的情感。有了故事，就能吸引住观众。
曲子有宫有调，不是可以随便组合的，杂乱无章既无法演唱，也无法伴奏。哪些曲子可以组合，怎么衔接，怎么变调，都要有专业的音乐知识。简单地讲，这就是诸宫调，算是原始的戏曲。有了这条路线，有了专业的人才，很快就可以演化成戏曲。
柳三变带人做的这一套曲子，讲的正是邕州刘小妹的故事。选这个题材，徐平是经过反复考虑的。这故事有穷人翻身，有坏人拉仇恨，有民族融合，还有历久弥新最吸引人的爱情故事。当然，这个故事也是歌颂徐平自己的功绩。做了事，有功劳，也不用一直那么谦虚，老是不好意思说，倒被人看轻了。
然而徐平最看重的，这是蛮族下层人民翻身，并主动与汉文化融合的过程。所谓的民族融合，主流当然是少数民族汉化的过程，这是历史的主流。虽然也有唐朝那种汉族胡化的民族交流与融合，但安史一乱，也就让中原人民认清了这样做的后果是什么。
当边疆少数民族或主动或被动地，配合中央王朝推翻原来上层的统治，成为国家名义下的编户齐民，摆脱贵族奴仆的身份，这种民族融合与交流就会非常顺利，这样收为国家直辖的土地就会牢固，这些土地就会真正成为这个国家的一部分。而反过来，当少数民族的百姓开始被别有用心的人蛊惑，鼓吹并无原则地美化那些历史上曾掀起叛乱的本民族人物，把他们吹成本民族的英雄，这民族就开始离心离德，这些土地就有分裂的危险。
远的有河湟吐蕃，近的有党项，都是活生生的例子。心向国家，自然会谴责那些野心家的分裂国家的行为，而鼓吹他们带领本民族反抗中央朝廷的压迫，则就已经不把自己当成这国家的一员了。因为单纯讲压迫，他们本民族的奴隶主对下层的压迫远远大于中央王朝，实际上大部分时候中央王朝对这些地方都是输血的。鼓吹并美化本民族的叛乱者，就是分裂行动的前奏