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比如说这金粟玉板没有画线条的地方，而羊皮图上有；羊皮图上有画条的地方，金粟玉板上面没有。两者结合起来时，在各个接头处又有断裂割开点，始终不能联结贯通起来，这就是最大的矛盾与问题。
最终还得以金粟玉板与羊皮图结合起来才有效果。关键是这二种东西六个图，分不清哪是前哪是后，又哪个在中间，哪个在边上。因为你看不出哪个在哪个位置，全都大同小异，似是而非，模糊难辩，这比猜谜语还难猜啊。
这就没办法了。就算你们昨天还为它们打得天翻地覆的又怎么样？就算你们之前为争夺这个玩意死了无数人又怎么样？现在这二件玩意就放在那里，摆在那里，你们怎么不去抢呢？
李正又走了过去，拿起金粟玉板研究起来。并翻过来看，只见三块金粟玉板背面，写有贝叶梵文。按唐玄奘大唐西域记卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”（47个字母）。”
这四十七个文字在李正等人看来就是天书，这梵语还长得一样高一样大一个模子，每一块金粟玉板上面的字数都一样多，从外表上看完全一致，这哪能分辨出哪块是第一，哪块是第二啊？
除非有人能读出上面的贝叶梵字来，解出上面的意思，再根据上面的意思破解三块玉板的顺序。
李正问了一遍，没有任何人能完全解出上面的意思，倒有一个胡人出身的黑莲教人认出几个字来，按汉语的意思译过来就是：金粟如来、过去佛、维摩居士、净名、身毒、思惟三昧经、大士几个字样。其它的就不要想了，那胡人也读不出来其它意思，这还是他常与佛家打交道，认得几个梵文的结果。
李正就拿这没办法了，要是少林寺的住持圆智大师在此，或还有可能解出来。于是顺手就把这三块玉板甩给唐萱、袁瑜，看看她们几个女子能不能拼出来。
李正又对库兹卡、真阳子、青尘子三人说，你们有如兴趣，不妨再自己想想办法，自己可真没有能力了。要是你们自己能解开这个玩意，就不用我们帮忙了。
这三人一阵哭笑不得，看着这三块玉板和羊皮纸无可奈何。不对不对，羊皮图纸现在叫身毒纸了。按华灼的说法，这三张纸不是中原地区的纸，也不是西域本地的纸，应是来自身毒国。
这也间接证明了这金粟玉板和身毒纸，背后隐藏起来的宝贝都是真的，但就是没人能解出这玩意究竟是什么意思，更不说如何排列，再画出一张完整的藏宝图了。
李正不管这些，把这些玩意交给他们，哪个愿意来猜的就来猜，但不能拿走。现在就是让他们拿，他们也不会拿了。前面这么多人，把这二件东西接拼起来都没成功，就算你拿去了猜出什么意思，但也过了时间，错过了宝物出世的时间。
李正又问起那个高僧说没说过，这金粟玉板上和身毒纸上的梵字，究竟是什么意思？
三人都摇了摇头说到，那高僧还没说出这上面究竟写了什么意思，就让后面追上来抢宝的人给杀了。
李正当场无语，这玩意还真不吉利啊，果然是下了诅咒的，谁碰谁倒霉，这比自己的血霉名号还管用。尽管如此，还是有这么多人不顾生死、前仆后继的扑了上去，这真应了那句话：鸟为食亡、人为财死！
包括眼前这些人不也是这样吗？还有前几天打架死的那些人，甚至连这金粟玉板长成什么样也没看到，就乖乖送了卿卿性命，死得真叫一个冤啊！
李正叫他们自己研究，而自己退了回来，反正这事不关自己什么事，你们现在爱拼爱杀都不关自己什么事，明天就是六月初五，过了明天你们就是有精力再来拼杀也晚了，你找不到藏宝入口处，什么都是虚幻一场空。
唐萱、袁瑜几人也退了回来，将这那玉板和图纸甩给真阳子几人，也不管了，这什么破玩意，猜了一天也没猜出什么东西来。意思倒明白了，这确定是一个藏宝图。
当初那个伽来那罗心思真是毒，一份藏宝图居然分成二部，一部刻写在玉板上，一部临摹在身毒纸上，还专门留下大段留白处。居然还藏在离楼兰十八里处的一个洞窟里，明显就不是想让人知道，他自己收藏起来的东西嘛？
这黑莲教的库兹卡、星海派的青尘子、昆仑派真阳子，看着那三块玉板毫无任何办法，眼看明天就是六月初五了，要是不能找出方法解开这迷团，说什么都没用了。
现在唯一的机会就是眼前这个黑鬼，很明显这几人对文字和画画有研究，但也没拼出一个图来。而且这个黑鬼眼下，对这事毫不关心，也毫不在意，事不关己，高高挂起。
现在又不能逼他们继续来破解迷图，万一他给解出来了，惹火了他们故意不说，也只能眼看着错过机会。
加上这几人又各自在休息打座，而他们三人，反而还得守在玉板身边，免得其它人趁机抢了。
于是三人眼瞪眼互相仇恨的看着，实在忍不住就去翻动一下，自己研究下，看看自己有没有天姿和运气解开。如果有，那么自己就有机会独吞这份宝藏了。
第二天李正睁开眼睛，看到一个奇怪的事情，也不由感到好笑起来。
第194章 过去如来创真经 大乘教法惟三昧（）
只见华灼、唐煜、唐萱、袁瑜、袁珏和顾清泉五人，在前面一人手里拿一块东西比划着。有的左手拿金粟玉板，有的左手拿身毒图纸，右手还在半空中指指点点，好似在写着什么玩意，看得其它人也是目瞪口呆，不知他们五人是不是中邪了。
李正一阵好笑，走了过去，看着这五人神情专注、目不斜视、聚精会意的，比照着左手的东西，右手悬空伸出食指写写画画。
李正开玩笑地说着：“我说你们五人是不是钻到钱眼里了？大清早的正事不干，在这鬼画桃符啊？你们在这乱写乱画什么呢？”
袁瑜回头一见是李正，笑道：“师父！是这样的，我们正在研究这金粟玉板，看看能不能从中找出线索来呢！”
“那你们在这足之蹈之，手之舞之的，如同抽风一样，这与金粟玉板有何关系？”
“师父，你这就糊涂了吧？你没看到这上面有字吗？既然有字，那就说明这写字的人，一定有规律可言。换句话来说，就是每个人写字画画，都有自己的独特习惯和方法，我们要是能从中找出这个规律来，不就能确定这金粟玉板的先后秩序啊？师父，你难道真的忘了反省谷吗？我们就是根据你教的练字方法，临摹这些字呢。”
李正脑子一个激灵打起，浑身一抖，并伸手在自己额头上一拍，自己还真是糊涂了啊，这么重要的事也给忘了。看来是人就会有百密一疏，是人就有自己想不到的地方。自己在反省谷抄了五年道诗道诗，哪种字体没见过，哪种书法作品没抄过？
从那里时，自己就落下病根，害得自己现在写的字，柳体不是柳体，欧体不是欧体，怪模怪样。自己也教过华灼和唐煜几人，临摹过自己写出来的反省谷书法作品，难道他们也想学自己，并从中找出规律来？
正如自己能从这些诗中词里，读出道韵来一样？而顾清泉从小练金刚环，与佛家有缘，说不定能分辨出这些东西来。于是走过去接过袁瑜手中的金粟玉板，看着背面写着的贝叶梵文，一阵头痛起来。
如果说一个好的书法作品，用汉字书写的书法作品，必须具备四个基本要素：用笔、结构、章法、墨法。
书法的用笔，主要包括笔法、笔力、笔势、笔意等艺术技巧。用笔的方法有：起笔、收笔、圆笔、方笔、中锋、侧锋、露锋、藏锋、提按、转折等。
还有笔力：无论是刚健或柔软的笔画线条，在用笔中要表现出有一种内在的力量感。笔势：笔势有笔断而气势不断，点画形状虽各不相同，但其势则浑然一体。
笔意：即笔画线条所表现的感情、意趣等。这种意趣往往是作者的感情，在书法中的流露和表现。
结构：汉字是由各种不同的笔画构成的，笔画如何组合才能美观，产生结构的艺术技巧。书法的结构，往往就文字的结构规律，和作者的审美情趣，做合适的艺术安排。这些艺术规律有疏密、虚实、欹侧、匀称、和谐、聚散、呼应等。
书法的结构，是根据这些规律和技巧来表现文字的形式美，给观者以丰富的美感、情趣，借以引起无穷的意境和趣味。
章法有大小之别。小章法即一字之内的点画关系如何布置，或几字之间怎样安排。大章法既是通篇字与字、行与行、正文与落款及用印之间的关系谋划、布置等，它要求一幅作品的字里行间有呼应、顾盼，要协调通畅而有整体感。
章法的组成有如下几个方面：1形制：即规格，形式如中堂、条幅、对联、横幅、斗方、扇面等。
2正文：这是作品的主体部分，书写者要根据字数、字体和形制的不同来决定章法的布局。3行款：即落款，指正文之外的文字。有上、下款和长、短、穷款之别。内容一般为正文出处、书赠对象、时间、书写原因、跋语等，下款为时间、书者或斋馆、名号等。但一般情况极少有全部写齐的，故以短款、穷款居多。可视章法需要而定。
4钤印：分姓名印、斋馆印、年号印、肖形印、闲印等。形有方、长、圆、椭圆、随形等。文有白、朱（即阴文、阳文），除姓名印外都可做引首印。即盖章在第一行第一字下外侧为多。
姓名印可分姓印与名印，视作品情况用一、二方均可。至于印的大小视款字大小而定。我们以为宜小不宜大，绝不可超过款字大小。
墨法也常为书法家所重视。用墨的方法有：浓墨、淡墨、干墨、渴墨、湿墨、枯墨、涨墨等。
想想以前，自己在峨嵋山反省谷抄写临摹的，全是由方块字组成的道诗道词，自己临摹抄写倒也不费力。
但这金粟玉板背面刻写的贝叶梵文，好比中国古代的象形金文，更是另一种文体形制，其书写习惯与用笔、结构、章法、布局等自己一点也不通啊？看着这些梵字，一个二个都长得差不多，全是一个娘生的，还一起生了47个儿女，这叫自己怎么来临摹啊？
李正又观摩了一会，只见在宽二寸的每个金粟玉板背面，共竖着写着三排字，每排字共有九个字，三排就是二十七个，又接过其它两枚过来，一数三板九排八十一个字。
李正问华灼五人，你们临摹出效果没有？五人都摇了摇头，说关键是这些字认不得，也不知写法顺序，我们只是乱写乱画，想试着看能不能找出方法来。李正又问顾清泉，你那金刚环是佛家宝贝，找出什么东西没？
顾清泉皱眉说道：“没有！我试着用金刚诀来破解，没有取得任何效果。”
李正想了想，今天就是最后一天了，要不死马当成活马医，试试能不能从字体书法上面找出灵感来？
于是叫唐煜、袁珏先在地面搞一个沙地出来，准备亲自上来抄写临摹看看。并叫那个识得几个梵字的人过来，问询这些梵字是怎么个写法顺序。
那个机灵鬼想了想，说道：“这些佛经吧，也大多按我们汉人的书写习惯从