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因此，结果就是，沙迦深度石化了
接下来，不管方天说什么，他已经全无心神去应对了，当然，方天说的每一个字他都是记得的。
于是，小半个魔法时之后，沙迦茫茫然然地出了井，茫茫然然地出了镇，茫茫然然地在镇外三四十里的某处寻了个小山，茫茫然然地邀请着同是茫茫然然的**师塞勒阁下，茫茫然然地把那小山从上到下一劈两半，一半伫立，一半飞灰。
再然后，茫茫然然地从怀里掏出方天塞给他的纸，茫茫然然地伸出手指通过法术凌空对着那新辟出来的光滑绝壁，茫茫然然地从上到下挥指大书：
南域风光，千里叶落，万里云飘。
看横天远山，一片莽莽，卡拉多河，尽是滔滔。
天地如此浩瀚，引无数修者竞折腰。惜一团乱斗，小家意气，武技法术，妄分低高。
又是切磋，又是探讨，非经百战难称豪。
都休罢，请试剑台上，立马横刀！（。。）
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第四百三章 震惊，感慨，结交（）
许久之后小山谷中塞勒四老以及沙迦。
几个人全都沉浸在方天刚才所讲述的那个故事中难以自拔。不过到底塞勒身为**师在良久之后第一个稍微回复了过来当然也只是“稍微回复”。短暂的一段时间里想让他的心神完全平复下来那是完全不可能的。
“左手握纵横右手握长生这便是大道的光景么？”塞勒两眼无神地望着身前虚空喃喃地说道。
除了di du那位大人的所在不然身为一个**师在别的任何地方意识都会是相对空明阔达的状态。但是很遗憾他现在身在红石镇。就算是**师在方天那些言语的直接笼罩下也像是一个普通人掉进了沼泽地里。
这对他来说也不知是一种机缘还是一个杯具。
一山不容二虎这是方天前世时的一句话。
一山不容二虎的原因不是地盘大小的问题而是身为王者的老虎需要对自己的领域做到完全掌控。这里的核心就在于“完全”而不是“大小”。
也就是说十座山十只老虎可以做到彼此相安无事。
但是若把这十座山合并起来大小没变那么别说十只老虎了就是只有两只老虎存在也不会安宁。想要彼此相安无事那是绝对不可能的！
还是方天前世的世界古代某位霸主级boss说得好卧榻之侧岂容他人酣睡！
这个道理其实不需要王者连普通人都可以体会到尤其是女子更容易体会到这个道理。
那就是家。
家即领域。
一个家哪怕再小但只要是自己完全拥有的可以随心所yu作着变更的。那就是比较舒心惬意的在其中可以完全放松下来的。
反之再大的地方若是和别的人合住。若是自己对其没有掌控权那也是很难长久容忍的。
所以方天前世的时候许多女子结婚时对男方的要求是有一套房子不少男子就哀怨了认为女方太过世俗化。
这其实和世俗化没有太大的关系会这么想是不了解她们的某个心理。
任何一个女子都是天然的女王。需要拥有一片可以让自己绝对掌控的空间哪怕这空间再小再卑微再微不足道。
为什么说婆媳矛盾是永恒的矛盾？
就是因为一山之中居了二虎。
这且不多说回到正题。
不论是法师还是**师都是“王者”。都需要一片“海阔凭鱼跃天高任鸟飞”的空间。这种绝对自我的空间不仅是外界实质的。同时也是内在意识的。
所以沙迦的老师叶尼说二十年前忍着诱惑从一位圣域者的身边离开。
不离开在一位圣域者的身边可以学到很多可以获得很多。但是与此同时也会失去了那种“绝对的自我”。
那是一位王者绝对难以接受的。
若看不透这一点破不开那诱惑的牢笼那么后果就会不是很美妙了。
此时此刻的塞勒在震惊着方天之前所述的那个故事的同时。就在心中叹息着这么地在方天小友身边呆下去实非所宜。方天小友虽然现在连法师都还没有晋入但是已经越来越带给他一种无法抵御的压力。
这其实也是塞勒肯定着方天不久之后必然会晋入法师的原因。
因为能从意识感受给一位**师带来巨大压力的绝不可能是一位学徒！哪怕他现在确实是学徒。
方天晋升九级之后。红石镇中的万千修者都在热议着方天到底什么时候踏出最为关键的那一步晋入法师有说是一个月的有说是一年的有说是十年八年的也有说可能需要更多时间的。*
但只有塞勒和沙迦这等人才清楚方天现在在意识达成早已经是一位法师。
也就是说只待他的jing神力再作增长到了一定地步然后只需稍微的一个调整就可以立即晋入法师了！这之间是绝不存在什么障碍的。
“水之为物散则为气凝则为冰不散不凝则为水。其为气时飘渺不可握；其为冰时凛然不可摧；其为水时宛转通达于天下。”
说完了刚才那句话顿了顿之后塞勒又念出了方才故事里的这句话缓慢地念完后塞勒目注沙迦道：“沙迦这一句我相信老大已经得了就算没有完全也差不多了。”
提到老师沙迦的心神也即回复过来点了点头表示明白。
塞勒的这话意思很明显。
“知水者得纵横知地者得长生。”
纵横老师应是已得。那下一步所求何物自是再清楚不过的了。而从小友的所述来看其根本秘要就是“知地”。
“地之为物广厚深远无所不容。高山出其中深涧居其里。烈火处其腹水风环其腰。更有草木生灵附长其而其岿然不动万古长存。知地者亦近道也。”喃喃地念着这句话沙迦一时之间却是已经痴了。
不过他的这个痴迷立即又被塞勒唤醒。
“沙迦且和我去拜谢一下小友。”塞勒已经在竭力平复着心神然后神态异常庄重地和沙迦说道。
小友刚才所述点出了圣域及更后一步的秘要。
沙迦现在才是中位法师离这个还很远。小友若是想将此告之的话那以后有的是时间此时并非所宜。ri后待沙迦晋升**师后再为告之岂不是好？
那小友刚才是说给谁听的？
答案不言自明。
这一刻塞勒心中除了闻得这无秘要的震惊之外还有着一种从来没有过的巨大感动。
塞勒回想着两个月前罗山来袭之后他和三位老友搬入枫林大院时的那一幕。
“方天小学徒见过塞老。”小友是这么说着并行了朝见之礼。
而在这个正常的后辈朝见之礼之后小友又对他行了一个大的参拜之礼然后说着：“方天谢过塞老昨ri相救之恩。”
这两个月前的一幕如在眼前如在昨天。
而现在这么快地小友便还恩来了么？
小友你当知得我之会来此地并非无有所求无有所望。而两个月前那一次之所以舍身相救于你如实说来却并非我之本愿。那也是正常的你当是能够理解。
并且就算那一次是为恩情当场你已便予以还我让一个撑不得多少时间的糟老头一步跨入**师之前那恩那情不论多大多重也都还得清清透透了。
只是现在你却依然如此相待着
对我是如此对那个之前巧合之下相救于你的枫林之众也是如此怪不得那个叫莫里希的魔法学徒死心塌地甘愿成为你的追随者了。现在不止是他连我都有点心动了啊。
下一次不论是何种情况你若是再遇身危让我再作舍命我却也是甘愿的了。
塞勒心中怀想着感慨着下一刻他的身影已经和沙迦一起出现在方天的井中。
方天正盘坐在井中一时无事闲情之下试着想通过两手的二指禅把自己的身体从地给托起来那行为实在不像是一位堂堂的九级魔法师又或准法大人该做的事。
看到塞勒和沙迦两人过来方天坦坦然然地像刚才什么都没做一样让自己端正盘坐于地。
不过对塞勒过这里来却是比较诧异的。
只是正待他准备起身表示着欢迎什么的时候塞勒已是躬身行礼两手几可及地并就这么地说道：“塞某谢过小友传承之谊！”说完这话然后直起身来。
塞勒说的是传承之“谊”而不是传承之“恩”或者“情”。
说恩那是来往偿还。
说情那是交易情分。
对这种层次的人而言不论是恩是情那其实都是有限度的更是受到各自立场的严重制约。也就是说若遇立场冲突那什么恩什么情都要抛开放在一边。
但是“谊”不一样超越感情超越立场。
那是一种基于认同基础的结交。
而对于一个**师来说一旦认同便是一辈子的认同。那么随之的当然也就是一辈子的结交。
因此塞勒的这句话代表的分量很重。
甚至可以说是千钧之重！
但是很遗憾方天依然听不懂这话只是吃惊着站起来回了同样的一礼然后道：“塞老的大礼我怎么敢当！”
塞勒只是微笑着没有吱声自己找个位置坐了下来。
接下来却是轮到沙迦行礼了。只见沙迦摸了摸鼻子微微带着苦笑也是对着方天行了一个大礼却是没说话而行完礼后也就径自坐在他的那个“凳子”。
“塞老前辈你们两个这是作甚呢？”方天微叹了口气问道。
塞勒此时却只是淡淡一笑对方天道：“小友某不自来对你接下来的打算很感兴趣不知能否说来听听？”
这个时候现场的两位听众之中也只有沙迦一人才知道这位大人现在话中的这个“小友”和之前的那些是全然不一样了。
“塞老既是相询晚辈岂有不从之理。”方天对此毫无所知地说道接着为两人细细解说起来。（。如果您喜欢这部作品欢迎您来起点（qidian。）投推荐票、月票您的支持就是我最大的动力。）
第四百四章 两榜两堂（）
方天前世时，华夏古哲有一个词，叫做“提纲挈领”。
正所谓“提纲而众目张，振领而群毛理”，也就是说，做事要抓住关键，把那关键点握在手中，那其它不关键或不那么关键的东西，就自然而然随之而动了，根本不需要关心。
就好像砍一棵树，你不要去管这棵树长得有多高，更不要去管它长得有多枝繁叶茂，直接从根部把它放倒，那就一了百了。再高的树，再多的繁枝，再密的茂叶，也都随之而倒了。
华夏古代俗语“树倒猢狲散”反应的就是这个道理。
而一个涉及到多个人的系统运转，小到一个集团，大到整个社会，在其结构安排上，利用的其实也是“提纲挈领”。
前世时，方天来的那个时代，西学大盛，西方文明挟着种种科学发现的成果，将东方文明尤其是华夏文明，砸得那是一个七零八落，惨不忍睹，而那种种科学发现、科学研究，归根结底，利用的也不过就是“提纲挈领”。
被许多人包括前世时的方天津津乐道的什么科学方法、科学手段等，早在两千年前，华夏先哲，便已简单直白一言道出。
但很遗憾，这个堪称是方天前世看过的某些小说中所谓的“大道法则”的发现，并没被那帮子人用在外界的物质研究上。
一个社会的运转，不管其看起来有多么复杂，一言以蔽之，也不过就是