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其中之一的传说，传唐赛儿与丈夫林三偶得一石匣，内有天书，宝剑，而共同学了天书，准备起义，这是一种传说。这种传说未免有些神秘神奇传奇的色彩在里面。
再一种传说，传唐赛儿在丈夫林三被杀，从殡葬丈夫林三的坟茔回来的路上，偶得天书，回来习之，而准备起义。这种传说也具有神秘和传奇的色彩。而这两种传说，有相同的一面，也有着截然不同的一面，不同的是，唐赛儿和丈夫林三共同的得石匣天书，与唐赛儿丈夫林三死后，唐赛儿天书，记载的都很简单，和不一样。
第三种传说，是唐赛儿给人治病，就是本文《江湖侠女泪》中所记载的这种。这一种，作者认为比较贴合实际，所以《江湖侠女泪》中就采取了这一种传说。
但是，不管是那一种传说，关于唐赛儿先得天书，而后发动起义的传说，这都是一直的。并且传说唐赛儿在给人治病中，通过治病编建发展了白莲教组织，这一种传说也是一直的，并在治病中发展壮大扩大了白莲教的影响。
再者，关于传说传闻唐赛儿是山东滨州蒲台县人（今山东滨州市蒲城乡），林三之妻。记载唐赛儿在1420年永乐十八年在青州益都卸石棚寨率众起义。和一种传说传唐赛儿于永乐十八年二月1420年 在山东滨州蒲台县卸石棚寨（今青州市境内）起事。和另一种传说传唐赛儿在山东滨州桓台县卸石棚寨（今青州市境内），在滨州桓台县当时灾难最为严重的地方，发展壮大白莲教组织起义，作者所采用的是后一种。作者认为，经过时间变迁，当时明朝时的名字与现在的地名叫法有很多的不大一直之处，所以采用了最后一种，如果有不当之处，还望海涵。
再有关记载唐赛儿起义的活动地点，也有很多种不同的传说，其中一种是记载唐赛儿在青州于永乐十八年春二月1420年在益都卸石棚寨起事。同时，又奔走胶东半岛大多数的地区和州县，发动劳苦大众起义。如山东益都、诸城、安丘、莒州、即墨、寿光等州县的广大劳苦大众，在她的发动下相继起义。唐赛儿并以益都卸石棚寨作为根据地，并在卸石棚寨多次与魔鬼兵激战，最终突围。
再一种传说，传唐赛儿在发动胶东广大地区的州县劳苦大众起义后，联合起义军攻破了山东军事重镇青州，并以青州作为根据地，在青州与率领明军前来镇压起义军的柳升刘忠进行了激战，最终因为粮绝不得不突围。
因此，作者在集各种众多传说的基础上，参照各种传说共同的地方，极力还原真实的历史，做了综合的采用，选择了唐赛儿声东击西突围前后在青州和御石棚寨与柳升的魔鬼兵大战的宏大场面，如果，有些地方与有些了解唐赛儿起义另一种传说的人所知道了解的不一直，还请多加海涵。
关于唐赛儿最终的去处，作者也是纵观很多民间传说，和各种文字记载，极力的还原真实的一面，如果与有些了解知道这方面的传说不一致的地方，还请谅解。
再一点关于这次永乐扫北，柳升屠村的始庸者柳升的屠村始末，和柳升最终的结局基本大致框架，作者都是在基本不歪曲历史原来面貌的基础上，基本遵照这方面进行描写。在这方面，只有因为作者的水平有限，没有描写到的地方，但是并没有柳升魔鬼明军曾经不可能不残忍到的地方。
《江湖侠女泪》作为作者一部典型古典描写的册子书，其中包含了军事，神话，仙侠之类的题材故事在里面，这让作者也难以以单一而命名属于那一类，作者就权以武侠类而分类，这一点还请多多谅解作者分类上的心情。
如果对《江湖侠女泪》有更多的质疑和见解，提出来，作者无比欢迎。
关于《江湖侠女泪》文中的一些人物的塑造和描写，以及人物的名字，一些是真实的描写，一些确实是塑造的，这一点还请多多海涵和谅解，因为作品毕竟是以一部小说而出现的。又因为年代久远，当时的朝廷永乐为掩盖屠村杀人这段不光彩的历史的真相，极力的封锁和封杀唐赛儿起义的真相始末，当时真实有效的记载显然传下来的可能性和可信性微乎其微，所以作者已经无法做真实全面的考证，只能在这里以小说的题材基础上，极力的还原曾经发生在明朝胶东永乐扫北所带来的残忍和残酷，和给胶东现在都留下无法抹去的恐怖阴影的永乐扫北的残忍的杀戮，从某一程度上做一番见证。
因此，更多的地方，还需要你在读这本书的时候，有更多的谅解。
纵观历史，任何一次不是正义的杀戮屠杀，都是恶魔的行为。不管当时对真相作怎样疯狂的封杀，都会迟早遭受到历史正义的鞭打，这个规律应当受到历史的证明。
本文全文终。
感谢你阅读这本书。
作者：安奇趣记
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《》结尾最终释义（）
《江湖侠女泪》原来最后结尾的章回，不免会引起一些了解中国明朝历史学者和老师们的质疑，认为作者描写的柳升在与交趾人作战中战死的情况有些不大一直。作者也曾做过回答，但是事后作者反复考虑，认为在这方面应该让读者真实的看到和感受到一个真实的结尾，只有这样，才会让读者感到《江湖侠女泪》所描写的故事的真实性。因此，作者在原来的基础上，从（八百三十四回： 狂人再次变狂人）开始，对结尾的章回几乎结合历史原故事还原性的去重新描写柳升战死的这场战争。并再次感谢渭水商风所提出的宝贵见解。
关于和渭水商风的探讨摘载如下。
渭水商风 作者的书写得很好，这点小渭是赞同的。最后
作者的书写得很好，这点小渭是赞同的。最后将历史上柳升去收复交趾战死，与唐赛儿联系上，也算是一点新奇构思之处。但是小渭想说的是，交趾是地方叛乱，真的不是什么起义。就连清人所著的明史里也认为宣宗只是收了南安国的请罪表，便把交趾之地等同于割让了出去，实在是失智之举。这也使得交趾之地从此也后，彻底告别了中国的版图。明史演义里评价这段历史时，用了“弃交趾敢堕前功”七个字，真的是很客观的。发自17k
地板安奇趣记
非常感谢您的光临，和阅读本书，以及您的指导，作者非常希望与您探讨，您说的一些道理，作者认为您也对历史有所研究，或者感兴趣，因此作者非常希望与您交流学习，据作者了解，所谓交趾，就是包含了越南广西云南大部分地区，交趾人之乱，开始基本发生在越南部分地区，后来蔓延到广西南宁市以北和云南部分地区，这些地区的人都纷纷参加反明暴政，有开始朝廷认为的叛乱而发生了根本变化，变成了广西云南燎原的起义势头，（接下一个回复）
板凳安奇趣记
（接上一个回复）宣宗派柳升去镇压遭到失败，无奈之下承认了交趾的存在，但是，越南部分地区也一并跟着广西云南进入了中国，直到清朝后期法国介入，中法战争清朝在战胜的情况下做了让步，越南才变成了法国殖民地。二战后，胡志明在中国的帮助下推翻南越傀儡政权，越南取得了独立。因此，纵观以上，说明一个道理，历史上的每一次侵占，也从某一程度上在推动历史的车轮发展，侵占别人的同时，也把自己并入了别人的版图，不管是成吉思汗强大后蒙古统一中国，还是清兵入关灭了李自成和南明统一中国，都改变不了中国还是中国的历史，只能让中国变成一个越来越强大的中国。
4楼渭水商风
回复：2楼 @安奇趣记 ：明史中记载的交趾叛乱是王通，黎利等人诈称拥立陈氏后人陈暠（其实并无此人）的分裂活动，我个人觉得和今天新疆那些不法分子打着活佛旗号妄图独立是一回事的。至于清朝，森严的民族等级制度，剃发易服，用屠杀泯灭掉了大部分汉人的血性，更是一段残酷的历史。在我看来朱棣平漠北下南交，虽说残暴却毕竟开创了明朝大一统的时代。作者的书加入了自己的观点，但是将历史和武侠融合的很好，这一点我是想要学习的。最后祝作者再接再厉，再出佳作。
5楼安奇趣记
感谢您的关注指导，明朝交趾反叛历史上确实都有记载，但是交趾反叛不止一次，明朝永乐朱棣的时候就有过，被朱棣派柳升去击败，因此当时形容柳升有这样的话：北讨满蒙，东击倭寇，南扫交趾，无有不胜，但那是维护国家的统一，而宣宗时柳升再去镇压交趾之乱，柳升已有在山东屠村的恶行，和滥杀无辜成性，因此并不得人心，后来和柳升作战的不仅是交趾叛军，还有广西云南的交趾起义军，柳升确实在与起义军作战中在阵上战死，因此作者在江湖侠女泪中并不写起义军首领的名字，而只说起义军首领，目的就是和交趾人反叛有所区别。
《感谢光临关注《江湖侠女泪》，和提出宝贝意见。
作者：安奇趣记
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第一回：书生酒后夜遇鬼（）
关于《江湖侠女泪》外传一些传说——永乐扫北之文曲星告状
第一回：书生酒后夜遇鬼
这是在胶东民间一直到现在都仍然流传的一个民间传奇故事，今天让这个故事在这里出现，也让这个故事来共同见证永乐扫北的残酷和悲惨。
传说在明朝中期，胶东有一个书生叫李从生，有一天这个叫李从生的书生出门去会友，在朋友家里喝了很多酒，从中午一直喝到傍晚才往家走。
到李从生家的路要经过一片墓地，这片墓地埋葬了许多因唐赛儿起义被官兵屠村时屠杀的冤魂，尤其这片墓地里相传曾经有一个长得很美丽很标致的妙龄女子，在官兵屠村时因她生的极美，而不忍心杀，后被赶上来的一个将官见了，就带进一个屋里想奸污她。这女子在那个将官解衣欲行强奸之时，竟用那个将官遗放在一边的剑杀了那个将官。官兵闻那个将官惨叫声而进屋看时，见那个尚未解完衣的将官已死，而那女子也用将官之剑自刎而死，死后尚未闭目。
官兵被这女子之贞烈所感，见这女子宁死不受辱，随将她抬于野外埋了。一个受了感动的老兵偷着写了一张纸条，言其贞烈宁死不肯受辱的过程，将纸条偷偷用石头压在她的坟头上。后来官兵停止杀戮屠村，为匿毁屠村惨象，在清村掩埋死难者尸体时，在女子的坟头上发现了这张纸条，观其死之过程后，又见这些在屠村时被杀的无辜平民百姓死的冤屈，随又将纸条押回了女子的坟头上。但为了不引起别人注意，这个将官就下令把和这女子埋在一处全村被杀者的坟头上都押上了纸。一方面为了表示他们和这女子一样死得冤，再一方面不让别的兵发现将此事传到上司的耳朵里。因此，在当时就形成了这一片坟头上押着纸的墓地。
后来，时过境迁，这些地方周围的村庄都从云南移了民过来。那些移民到了这里后，奇怪的发现这里有一片押了纸的墓地，就不知道这是怎么回事，就到坟头上去看押的纸，他们看了一张又一张，见都是些没有字的白纸，就更感到不解，其中一个看到了那女子坟头上带字的纸条，寻一识字的人一看，这才恍然大悟，明白