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，并且他们分别的选择，经历，都富有传奇性，和让人看起来不可思议。
他们每个人的经理，和心里的想法，都非常奇特古怪的与八仙结下了不解之缘。就是说，他们每个人的心里，都有一个对八仙人物中的一个非常崇拜，并且也把自比作这个人物，把自己比作成八仙过海故事中让他崇拜的这个仙人，并且穿戴打扮和手里拿的器具，也和八仙故事中的这个仙人一样。于是，这八个人随着后来奇特的聚在一起，就成了人间活生生的八仙了，被人称为扬州八仙。
八仙，起源于何朝何代，很少有人说的清楚。在民间传说中，八仙过海的说法，虽然在民间流传风行，但是八仙的起源就没有八仙过海那么人人知道。向前追索关于八仙的传说，一些文献记载大多认为先起源于汉朝，如八仙人物中的汉钟离，也叫钟离汉，传说就是汉朝的。八仙后来又流传于隋唐，尤其到了唐朝，八仙在民间已经广为流传。后来就有唐八仙和宋八仙之说，这两大传说尤为广为流传。为什么会有唐八仙和宋八仙之说呢？难道宋和唐的八仙流传的不一样吗？也确实有这方面的记载，传说张果老就生活在唐朝，名叫张果，唐玄宗李隆基还多次传见年迈花白胡子却还象童颜的张果，要求长生之术，却此时，有的传说张果就死了，有的传说张果避之而成仙，驾驴腾空而去，成仙被命名为张果老。传说韩湘子也生活在唐朝，是唐朝诗人韩愈的侄子，一个落魄的公子，落魄遇到仙人点化成仙。而宋八仙又是怎么回事呢？大多还是在曹国舅身上尤为不一样，当然对于其他诸仙的传说名字也有不一样的地方。特别的是，既然唐朝已经有了八仙，而为什么曹国舅又会生长成仙于宋朝南山呢？传说宋皇帝的国舅曹景休，因为看到他人妇人貌美而逼出人命，后来醒悟过失和不道德的所作所为，到南山修行，遇到仙人点化成仙，便成了八仙故事中的曹国舅，他的名字，却流传的并不详细，而只以曹国舅流传，并不象吕洞宾韩湘子蓝采和一样流传姓名。
从这方面讲，宋八仙的曹国舅是宋朝人，那么唐八仙的曹国舅又是怎么回事呢？有些记载，记载唐八仙在唐朝时还并不具体，所谓唐八仙，大多是后人的加载，因为张果老韩湘子都是后来八仙中的人物，尽管那时不一定成了八仙，但是有八仙中的人物，也是在那时的过度过程。再有一种说法，传说唐八仙其实就是代表八个方面，那八个方面呢？就是分别代表中国的男、女、老、少、富、贵、贫、贱八个方面。而这八个方面，后来又演变成了八个人，演变成了八个神仙，而给这八个神仙都又做了名字，首先当时在唐朝盛传的吕洞宾就被纳入到了八仙的名字中，再就是汉朝的汉钟离，南北朝时的铁拐李，隋唐何仙姑，唐朝的张果，韩湘子，首先都被纳入其中，再后来诸仙的名字和后来宋朝诸仙的名字大相径庭，或者是一个模糊的概念。
而到了宋朝，一些对八仙的流传，基本就具体化了，而且流传的已经更广泛了，并且宋朝流传的八仙已经有传奇的故事了，流传八仙都是八个有奇特经历故事的人，因此也形成了八仙的传奇故事。传说这八个人，各有不同的奇特经历，而又都有正义滑稽有趣的故事，从而演变成了八仙故事，并且从内容和一些仙人的名字上，也与唐朝的八仙大有不一样的地方，尽管唐八仙和宋八仙都有诸多不一样的地方，但他们的人数，和男女之分上，这些都是两者一样的，也就是说，唐八仙和宋八仙都是有七男一女组成的，并且尽管唐八仙和宋八仙从名字上有差异，但分别姓氏上都是一样的，而八仙中唯一的一个女子何仙姑，这也与唐朝盛传的八仙何仙姑是一样的，也就是说，在八仙中的何仙姑的名字是自始至终一致的，而都没有传真实姓名。
这样，不管是唐朝的唐八仙，还是宋朝的宋八仙，他们的姓氏，和男女的人数，都是一致的，不一致的地方就是八仙的名字，八仙的名字盛传的朝代和一些名字不一样，甚至宋朝本身又流传着好几种不一样的名字，甚至宋朝本身自己又对八仙的名字都众说纷坛，在民间传说的五花八门，没有一个能统一起名字来普遍流传的，都是各说各的，各自把八仙的名字按照自己知道的传说，让八仙的八个仙人的名字叫法称呼众多，但宋朝统一的都是把曹国舅命名说成是宋皇帝的国舅曹景休。
到了明朝，也就是在本文这个记叙中的故事里，因为扬州出现了奇特真实的八仙诞生民间，至今扬州仍有八仙之说，还有一些地方以八仙命名，如八仙渡等地方。因为扬州这个八仙的出现，和他们的名字，都和前面宋八仙的名字及姓氏诸多都有很多相似的地方，因此在民间盛传的结合中，到了清朝，才基本上给八仙定型性的正式确定命名了统一的名字，于是，八仙的名字就分别统一命名为：汉钟离（钟离汉）、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。并根据扬州八仙分别给八仙确定下了八种不同的法器，他们分别八种法器为：张果老所持宝物鱼鼓能占卜人生；吕洞宾的宝剑可镇邪驱魔；韩湘子的笛子能使万物滋生；何仙姑的铁荷花能修身养性；李铁拐的葫芦可救济众生；钟离汉的扇子能起死回生；曹国舅的玉板可静化环境；蓝采和的花篮能广通神明。后来这八种法器，就分别是八种武器。并因为曹国舅的名字各种传说都不一样，因此以曹国舅作为非名字性命名。
那么，明朝扬州八仙到底又是怎么回事呢？当时扬州八仙又被称为扬州八怪，说起扬州八怪，那也是各自的传说又有所不同，其中有八个文人也被称为扬州八怪，而这里的扬州八怪并不是那八个文人。这里的扬州八怪是扬州八仙。这扬州八仙为什么又会被人当成八仙来到民间了呢？这就是对八仙的传说，就如前面所言，八仙传说那是在民间基本就是传说不一的模糊概念，因为扬州八仙的神奇出现，人们这才真正了解知道了八仙，所以扬州八仙的故事，和他们奇特的经历，又会被人广泛流传关注。
而扬州八仙的名字，以及特征打扮，和所作所为，从某些地方，也正与民间传说的八仙相吻合，并且他们又在江湖上，在民间行侠仗义，也就是，那里百姓有苦难，那里出现扬州八仙，传说扬州八仙和仙人一样除恶扬善，代天行道，并且从男女人数上也正和传说的八仙一样，确切的说扬州八仙，不管从姓氏特征上和男女人数上，乃至姓名上完全符合了八仙过海故事中八仙的一切特征，尽管这八个人都分别来自不同的江湖，都是江湖中人，是八个分别行走江湖的人，而且还都在行走江湖中因为正义，和他们经历的奇特，都稍各有名气，又分别都身怀盖世绝技，但这都丝毫不影响人们把他们当成真正八仙看待。
胡云和魔头柳升定下毒计，决定要派人到民间江湖上去寻找败类，常言道：苍蝇不叮无缝的蛋，到民间江湖上来寻访暗探的魔鬼军探子，一到民间，一来到民间，就首先探听到了江湖四大野兽，就回去禀报柳升。
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二百五十八回：扬州出现张果老（）
柳升闻报大喜，道：“四大野兽乃是何人？听其外号为四大野兽，就知道这四个人必然没有人性，与野兽一般，又在江湖上很有名声，其必然也非寻常之辈，正是我要需要之人。”说到这里，又问：“能否找到四大野兽行踪吗？”
探子道：“禀报元帅，四大野兽是江湖淫贼恶狼寒风刀，江湖冲天吼狮吼破天，江湖钻心邪蛇一根气，江湖空中飞猴飞天小圣。”
柳升道：“听他们的名字道是都蛮奇怪的，从名字上看看，就知道是一些歪瓜劣枣，不是什么好东西，可以看出这四个人无恶不作不是善类。”
探子继续道：“他们四个人经常飘忽不定，恐难以掌握行踪。”
柳升道：“难道连一个人的行踪也掌握不到吗？”
探子道：“他们四个人经常大多数时侯都在一起，所以找到一个就都找到了。”
柳升道：“原来如此，那好，速去掌握寻找他们的行踪，掌握之后速来禀报。”
探子道：“得令。”
扬州八仙尽管他们打扮行事风格古怪，知情的人有的把他们暗中称为怪人，和奇人的同时，但还是对他们都很有好感。尽管当时的人有的把他们称为扬州八怪，或者扬州赛八仙，但对他们奇特的经历和不寻常聚在一起的故事，不能不感到他们就是八仙显灵再次在人间相聚。也就是说这八个人的相聚，是一种不寻常的相聚，也并不是偶然和一时心血来潮，而是具有一定的传奇性，就如八仙过海故事中的八个仙人相聚时有一个奇特的经历故事一般。而且，这八个人相聚和前面的八仙一样也带有血泪。他们各自分别出现，就象一个不同的立体画面，分别在杨州不同的地方共同出现。首先传说有一天，一个自称张果老的人，在行走江湖时，因为自己上去了年纪，所以就感到腿脚有些不方便了，就想到集市上去买一匹马骑着。这天，他到集市上去买马，却身上的银子不够买一匹马的钱，只够买一批小毛驴的钱，因此，在没有办法买成马的情况下，就又只好把目光放到了小毛驴的身上了。他这样一放弃买马，把目光一投到毛驴的身上，还果然一下子就如一个奇迹一样，一下子就看好了一头小毛驴，而且一下子感到就与这头小毛驴很有缘一样，让他心里不由莫名其妙的喜欢上了这头小毛驴。
特别这头小毛驴，也感到好似与他有缘似的，小毛驴自从看到他后，就再不断的瞅着他，并不住的就如有灵性似的向他点头。他见了，就更感到这头小毛驴可爱，再仔细看看，见这头小毛驴呈浅黑色的颜色，是一头让他心里感到特别喜欢，特别向望买到让他感到心爱的一头小毛驴，小毛驴的那种颜色，让他一看就喜欢，于是，他就把这头小毛驴买下来了。
在牵着小毛驴出来集市时，他见这头小毛驴自从被他买下来后，在他面前分外温顺，因此，他就等不及了的想上去骑一骑，就一下子骑到了小毛驴的身上了。
可是，他这一骑，还感到特别舒服，小毛驴驮着他慢慢的走着，让他感到悠哉悠哉的，从来没有过这样的感觉和这样舒服过，骑上这匹小毛驴，他感到自己就有点象八仙传说故事中的张果老的味道，再想想自己不是也姓张吗？于是，他想到这里就也感到有些奇怪的心一来劲，就把身转回来，也让自己背朝前，面朝后，身子游荡着，也学着张果老的样子，就也倒骑小毛驴，想着找找张果老倒骑小毛驴的感觉。
可他这样一倒骑小毛驴，感到还挺舒服，就不由很舒服的闭上眼，也想很舒服的闭着眼想哼上几句小调，想哼几句小曲，可又不知道小曲小调的歌词，就只好干哼哼，却哼不出个名堂来，却又感到不甘心，就忽然感到遗憾的心血来潮道：“小曲，我不会哼，小调，我更不会，我不会哼小调小曲，怎么办？这样干哼哼也没有名堂，多没有意思，我何不再回去买一本唱本呢？照着唱本哼小调哼小曲，看我还不会哼吗？”
于是，他又调转回头，骑着