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元昊真人三十岁就达到无剑之境，世俗之中再无敌手。因为身体能量的局限『性』，再也无法突破。等到接触到修真者，元昊真人才恍然大悟，无剑之境，不过是真正御剑之术的开始！
修真者体内的能量跟世俗武者完全是天壤之别。世俗武者修炼到最高境界，即所谓先天之境，在修真者眼里不过是达到了修真境界最低层的炼气期！
无剑之境，在先天境界确实已经再无变化，以世俗武者的功力，这已经达到了剑术的终极。
而修真者吸收天地灵气为己用，修到高深处，有移山倒海之能，改天换日之威。
然而进入修真界后，元昊真人却发现，修真者对于剑术颇为不屑，认为是世俗武者的雕虫小技。在修真者眼里，世俗武者如蝼蚁一般，任由其翻转腾挪，举手投足就可灭之。
所谓一力降十会，在绝对的力量面前，任何技巧都是没有用的。所以修真者摒弃这种雕虫小技，追求更强大的力量，更高深的法术。
然而出身世俗武者的元昊真人却认为，绝对的力量是相对的，在拥有同等力量的情况下，技巧就显得非常重要了。
在元昊真人眼里，修真者的御剑之术，不过是用法力催动飞剑，野蛮粗暴地丢来丢去，偶尔有变化，也不过如顽童打架，随手所为。
所以元昊真人将自身对于剑术的理解，融合修真者法力神通，创立真正的御剑之术，才能横扫同阶修士，甚至越阶挑战。
《御剑篇》，讲的就是如何把剑术与修真者神通结合而成的御剑神通。
李辉心中不仅暗叹，这元昊真人果真是天纵奇才，行事不拘一格，方才成就这等令人惊叹的御剑神通。
《法剑篇》则是讲述元昊真人对于剑器的理解。
剑乃至刚至坚之物，所谓刚柔并济，讲的当然不是剑，而是剑术。
世俗武者修炼剑术，到最后达到所谓“飞花摘叶，皆可伤人”的境界，在元昊真人看来，只是一个笑话。
一个大汉面对一个儿童的时候，自然空手也能将儿童轻易打倒，而如果这儿童手中握着一把短刀，就有被伤的危险，如果握着一把长剑，则被杀的可能『性』也是很大的。
同理，一个达到先天之境的武者，面对比他实力弱很多的敌人当然可以轻描淡写地“飞花摘叶，皆可伤人”。如果两个功力同等的人相对，一个人“飞花摘叶”去面对手执神兵利器的对手，那就是找死。
元昊真人认为，任何武器，不过是对于本身力量的延伸和补充。而人力的提升永无止境，武器的提升同样永无止境，放弃对于器物的追求，等同于猛虎把自身的锋齿利爪断掉。
在这一点上，元昊真人对于修真者的炼器之法却是大加赞赏，认为修真者在祭炼法宝器物这一方面，确实是厉害。
所以《法剑篇》大都是介绍一些元昊真人所收集的一些关于炼制飞剑法宝的方法和心得！
李辉看到《法剑篇》的时候，对这元昊真人的愈加敬佩。
无论是在世俗武林中能够无敌于天下，还是进入修真界之后不因为自身废灵根之体而气馁，创出《五行轮回诀》，还是对于修真者御剑之法的哂笑，都能看出来，这元昊真人乃是一个心智高绝、孤傲不群之人。
而他竟然能够不以一己之偏盖大道之全，虚心研究修真者法门神通、炼器之术，更为难得。
剑道三篇，《御剑篇》和《法剑篇》，一是讲御剑神通，一是讲炼剑之术，李辉继续看接下来的信息。
依靠《五行轮回诀》，元昊真人在炼气期到渡劫期，同阶修士中，无人能比的上他的法力深厚。
所谓一力降十会，元昊真人在“力”也就是本身的修为上，在同阶内已无能出其右者，再加上其鬼神莫测的御剑之术，当真是剑锋所指，无人能敌。在渡劫期，甚至造就了面对七大高手围攻，灭杀六大渡劫高手，重伤一名大成期高手的神话般的战绩。
然而那一战，最终元昊真人自己也落得一个重伤渡劫失败，只有元婴逃脱转修散仙的下场。
散仙之路，更为凶险，九次散仙之劫，一次比一次厉害。一旦渡不过，就会灰飞烟灭，连入轮回的机会都没有，被视为修真之人的不归路。
后来元昊真人反思那一战，六大渡劫期高手，一名大成期高手围攻自己。当时自己的修为是渡劫中期，一旦度过散仙之劫就是渡劫后期。待体内灵力开始蜕变转化为仙元力时就进入大成期。
可以说渡劫期和大成期的境界差距并没有别的大境界差距明显。而且当日那名大成期修士不过刚刚达到大成期，其他六名渡劫期高手不过是渡劫初期。
加上自己的真正实力绝对可以横扫渡劫期，直『逼』大成期。这样看来，自己当日的战绩并算不上辉煌，甚至跟自己在元婴后期就能灭杀渡劫期高手战绩比起来尚有不如。
原因所在，就是自己赖以横行天下的御剑之术，随着境界的提高，优势越来越小。
渡劫期高手，之所以会招来天劫，就是因为渡劫期高手已经触『摸』到了一丝天道！
所谓天道无常，这时候就会降下天劫来惩罚这些逆天而行的修真者。如果能度过天劫，那么就可以继续追寻更高深的天道。
在战斗中更多融入“道”的情况下。单纯的御剑技巧，已经没有那么大的优势了。
所谓大道至简，万法皆归于道！无论、修仙、修佛、修魔，还是妖修者，最终所追求的大道都是相同的。
元昊真人意识到自己在追寻剑道的路上已经到达了一个至高点，再难寸进。也就是说，他遭遇到瓶颈了，这个瓶颈已经不是靠打坐修炼、服食丹『药』可以突破的。这是在追寻天道的过程中所遇到的瓶颈。一不小心，就会走入岔路，最终与大道无缘。
在接下来的散仙漫长的岁月里，元昊真人苦苦探索什么才是真正的剑道。
修真者追求天道，希望能够超脱生死、逃离轮回，所以炼化天地灵气，成就许多不可思议的神通。要真正超脱轮回，还得修炼自身。
这一点上，元昊真人对于整个修真流派都进行点评一番。
法门万千，俱可成就大道。所以修真者分为三个流派：修仙、修佛、修魔。
元昊真人认为，修仙者注重炼气，练就通天彻地的法术神通，最终成就大道，超脱生死。然而修仙者却忽视对于自身肉体的修炼，过分依赖于外物，虽能成大道，却未免战力不足。
修魔者无所不用其极，投机取巧，妄图速成，修炼一些邪异的法门，看上去不可一世，实则后患无穷。
譬如自残身体、委身鬼物，到最后『迷』失本心。表面看上去是追求本『性』，实质却是『迷』失自我，走上邪路，到最后超脱生死的只是一副臭皮囊，恐怕连自身本来的模样都『迷』失。
修佛者讲究斩断尘缘、消除欲望，对于肉身的苦修和心『性』的提升，确实有其独到之处。然而一味苦修，灭绝欲望，却也未免与人的本『性』违背。况且，成佛本身不就是最大的欲望吗？
总体来说，修仙者在术法神通方面成就高，但忽视肉体；修魔者战力强大，却『迷』失本心；修佛者苦修法身，却抑制人『性』。
那么自己所追求的剑仙之道到底是什么呢？
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汗……平常都是下午更新，今天下午下午有点事出去了一下，现在才回来，走的时候忘了发一章了。新书求收藏啊。更新大大滴有。
第七章 剑道三篇（下）（）
元昊真人之所以走上修真之路，完全在于其对于剑道的追求。对他来说，剑就是道，就是他生命的意义所在。
他的道心，就是对剑道的追求！如果让他放弃对剑道的追求，是绝对不可能的。修真炼气，不过是他追求剑道的一种手段罢了。
漫长的散仙生涯，元昊真人苦苦追寻剑道的终极。
修炼无岁月，在追寻天道的路上，几千年时间，不过弹指间。元昊真人一面应付千年一次的散仙之劫，一面游历四方，希望能有所突破。
这中间他做过无数的尝试。无论是御剑之术，还是对于剑器本身的提高。
玉简中这样记载：
“老夫既痴于剑道，然如至高山之巅，再无可进。遂游历四方，遍寻上古典籍，众家之法门参悟印证。然终不可得。御剑之术，变化已穷，剑器之利，终非正道。弹指间，八千余载已逝矣！而重九之劫将至，余自感无法突破。大丈夫生天地间，纵身为飞灰有何惜哉！恨终不能成剑之道也！”
这段说的是，元昊真人自己觉得对于剑道的追求，已经像到了高山顶峰，再无法前进。于是四处游历，寻找一些上古的修真典籍，还有一些别的流派的修真功法进行参悟印证。但是终究没办法突破。御剑的变化已经穷尽，而对于剑器的追求，终究不是正道。八千多年岁月就这样过去了。第九次天劫即将降下，元昊真人没有把握度过。心中对于不能成就剑之大道深为遗憾。
看到这里，李辉心中暗叹一声。这元昊真人对于剑道的追求，当真让人肃然起敬。
然而天无绝人之路，在第九次散仙之劫降下前最后的岁月里，元昊真人终于在一处上古修士遗址中发现了上古剑仙留下的一些零碎的信息。
这个发现让元昊真人看到了一丝曙光。
原来上古时期，剑仙曾经辉煌一时，在修真界独领风『骚』。剑仙的攻击强悍，『性』情又都孤傲无比，在当时别的流派的修士轻易不会去招惹一个剑仙。
也正是因为剑仙的孤傲好斗，于是经常与别的修真流派经常发生一些冲突和战争，剑仙内部也不是铁板一块。剑仙大都孤傲，喜好独来独往。最终，剑仙慢慢衰落下来，剑仙的许多法门典籍就此失传。
元昊真人偶然间发现一处上古修士遗址中，找到了一些关于上古剑仙的典籍，只是这些典籍大都零落不全，无法准确得知当时的剑仙们所走的修行之道。
然而就是这点零碎的信息，却让元昊真人欣喜若狂。于是一头扎入对上古剑仙之道的研究之中。
元昊真人何等的惊才绝艳之辈，能凭一己之力，参照一些基础的修仙功法，便创出“五行轮回诀”这等逆天的功法。更能将世俗武功剑术，融合于修真者御剑之法，纵横天下。经过多年的参悟，终于从这些零星的典籍中，大致推断出上古剑仙们的修行之道。
推断的结果让元昊真人悲喜交加。
喜的是自己一生痴于剑，献身于剑道，现在终于『摸』到了剑之道的一点门槛。悲的是，自己已时日无多，第九次散仙之劫就要降临。而自己这些年痴心于对剑道的参悟，在修为上停滞不前，渡第八次散仙之劫已觉得勉强，这第九次散仙之劫，更是一点把握都没有。
圣人言：“朝闻道，夕死可矣！”纵然可能要面临的是身死道消，灰飞烟灭，可是元昊真人没有一丝悔意。
他索『性』对于即将降临的散仙之劫置之不理，反而抓紧最后的时间投入到对上古剑仙之道的参悟研究之中。
根据元昊真人的推断结果，以元昊真人在剑道上的修为，相比