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神谕经里称赞那个人可敬,并让他成为世世代代真神信徒的楷模。称赞他「没有留下自己的孩子,而舍不得给神。」他不是神谕经里惟一一个动手杀孩子献祭给神的人。
艾太罗史书里有着一个故事:古时候有个人上任担任地方官,得知当地河里有个称为「河伯」的神要求娶妻,如果不从就让地方淹大水。所谓的「娶妻」就是把女孩子放在不牢靠的船上扔到河中漂流,最后沉入河中,这样就可以到河伯身边。
那个人在娶妻仪式当天到场,看了新娘后说新娘太丑了,献上去反而会惹毛河伯,他要亲自挑一个合适的献上,这表示婚礼要延期了。他把这个仪式的主使者给扔下河,叫她去找河伯转达这件事。等了一阵子,被扔下河的人当然没能回来报告结果,他就说可能那个人怠惰,再扔个主使者的徒弟下去帮忙,这一个也没回来,就再扔,就这样一路把所有举行这个仪式的人都给扔光了。其他支持河伯娶妻的人都嗑头求饶。
他宣布:「看来河伯把客人留住了,娶妻的事就此搁置吧。」那个地方从此再也没有河伯娶妻的恶习了。水的问题也因为他治水有方,人们便明白他比河伯厉害得多,非常敬爱他。
他是艾太罗人处理神的问题的楷模。他不是惟一一个为了保护人而击败神的艾太罗人。
在来到这个大陆之前,当时凯巳刚从盖洲回到游侠在垛洲的据点。盖洲发生了大规模神辅指控儿童和魔鬼来往的事件。成千儿童遭灌硫酸、石油、锯开头颅,数万名儿童被父母抛弃而流浪,灾情持续蔓延。垛洲媒体却因为这关系到他们喜爱的真神,会「导致人们对慈爱的真神产生错误印象」而不予报导,几乎没人知道这些事。报纸上只能看到(通常是特别关注)神辅在异国建设医院、收容所、发送物资同时传教的「义举」新闻。
即使有人成功把这件事告知外界了,他们也全都推给「是当地人自己未开化造成的。」无视于真神教还没到那里之前,没有人会像现在这样,指控一个刚刚出生的婴儿使用巫术诅咒家人。
凯巳因为所看到的景象而身心俱疲。他怀疑人类的本质,也怀疑既然连宗教都如此邪恶,到底哪里才有善良?
那时候,他的老师问他:「有一个地方,人们的信仰不需要宗教,你感不感兴趣?」
凯巳告诉他那是不可能的。他所处的文化认为,神与真理就像一枚铜板的两面,那么宗教与信仰也是。没有宗教的地方不可能有信仰。
老师笑着对他说:「我换个说法吧。在那个地方,人们把信仰看得比宗教更重。你要去吗?」
凯巳告诉他,如果真有那样的地方,他想要看一看。
那个地方就是艾太罗。
第188章 _文化不全是金字塔()
在坟场大游行结束后过了满长一段时间,玺克的生活终于回归平静。
他把出门前没看完的《翻译谬误:看不到的文化异形》看完了。所谓的《异形》,是一部非常有名的垛洲电影,讲的是一种寄生在人类体内的外星怪物,吸收人体的养份成长之后,就把宿主人类杀死,破体而出变成独立生命体,继续杀害其他人类。也可以说,牠是牺牲了人类的存在,来成就自己的存在。
书中提到真神教有个概念音译是「札斯弗沛梭拜费斯」,它对真神教来说非常重要,是真神教最基本的教义。
这个概念用到许多真神教的背景概念,比方说认为人是完全无能的、是完全罪恶低下的、是完全不能决定自己命运的……认为爱神是最重要的,其次才是爱人。若是为了神,就应当抛弃人。那些不爱神的人,就算爱人也不是真的……
「札斯弗沛梭拜费斯」这个概念认为,进天堂需要纯洁无垢,不能有一点点罪恶,而凭人类自己是不可能达到这个目标的。人类从出生到死,不可能没有犯过任何一丁点罪恶。被别人冒犯了,心里生气,就是不能进天堂的罪恶;为了方便,说了小谎,就是不能进天堂的罪恶;出门时心里一急没注意,撞坏了别人家的围篱,就是不能进天堂的罪恶……人类不可能没有罪恶,加上人类还有祖先留下来的血之原罪,所以不管怎么行善都不够,所有人类都是罪人,通通都会下地狱。
只有信真神,让达尼萨赦免人的罪,才能够上天堂。除此之外再无别的办法。这同时也让真神教相信,只要有了神的赦免,所有的罪都可以取消(包括撞坏的别人家围篱),都可以上天堂。
看在艾太罗人眼里,这就像是某人欠了别人债,跑去找法官(或是任何一个权力很大的家伙),用下跪吹捧赞美拜干爹等等任何手段,让法官高兴,然后法官就下令:你的债就当成没有这回事,我还给你准备了豪宅美食,你就住进去吧!
看在艾太罗人眼里,欠了债不还,是为背信;只求自己的好处,忘了别人受到的损害,是为忘义。艾太罗文化里欠债要还,是天经地义的事。撞塌了别人家的围篱,惟一一个处理之道就是赔偿邻居,没有第三者可以取消这件事。
但这个「札斯弗沛梭拜费斯」,艾太罗人会认为那是背信忘义的东西,却被传教士翻译成「因信称义」。
背信忘义都可以翻成因信称义了,整本艾太罗语版神谕经和所有真神教刊物,乍看之下是用艾太罗语写成的,里面却都只剩异形,人类已经被杀光了。他们的信、罪、义、善、恶、正、邪、神、魔、圣、道……得救、恩惠、惩罚、公正、异端……众多字眼没有一个和艾太罗人想的是同样的意思。甚至连作为主打的爱与包容,也压根儿不一样。
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因为凯巳的关系,龙窝开始有外国人出入。萨国的游侠们会来拜访,看凯巳也看龙。
这天凯巳不在家,有个来自玳尔瓦国的游侠来拜访。这个人就是之前和凯巳一起举牌抗议的老外。玺克让他进来等凯巳。
当时还是早上,玺克想到他经常在萨国街上看到各国菜餐厅,但似乎从没看过玳尔瓦国菜餐厅。他也不记得有什么来自玳尔瓦的食物在萨国受欢迎。
虽然玺克不认为人类应该追求「普世价值」,但他认为吃应该是人类都看重的事情,至少活着的人应该都看重吧。
于是玺克问玳尔瓦的游侠要不要作个家乡菜一起吃?对方答应了。他们还特地出去一趟找材料。
当凯巳回来吃中餐时,他看到饭桌中间出现一个完全无法辨识的物体。
在凯巳阻止之前,安帕特、玺克和吉禄玛已经吃了。
吉禄玛的额头「碰」的一声撞在桌上。玺克必须双手按住嘴,好不容易才把那东西吞下肚。安帕特以龙的样子直接僵住,然后不停的舔鼻子,舔完鼻子还不够,接着开始舔毛。
那东西创造了玺克对烹饪这件事的全新印象,到底要怎么做才能把那些他好端端买回来的材料弄得这么难吃?
凯巳抓住那个玳尔瓦国游侠的领子大吼:「你怎么可以拿你的食物攻击艾太罗人的舌头?他们是世界排名前二的美食民族耶!」跟另一个一起争夺第一名宝座的美食民族不分轩轾。
「这不是最好吃的。」玳尔瓦国游侠拿着一大盘自己做的东西,面不改色的继续吃。玺克怀疑他比较在乎餐后会有的喝茶时间。
吉禄玛的后脑勺看起来在三十分钟内是再起不能了。安帕特舔毛舔到似乎有秃毛的危险。玺克觉得全身无力,他用最后一丝力气爬到水槽边漱口。
因为过度相信人类间的共通点,龙窝本日面临了全灭的危机。
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对凯巳而言,最大的文化冲击发生在玺克准备离开龙巢独立之前。当时凯巳告诉玺克,有个垛洲作家认为艾太罗文化里地位最高的原始神明「天」具有人类的形象。艾太罗的「天」字写成一个圆圈图样,底下接上一个「大」图样。他认为因为艾太罗文「天」这个字就是人形张开手的「大」图案,加上头部有个圆环,所以是个头四周有光环的人类外形。所以艾太罗文化也认为世界是由一个具有人形的神主宰。他以此证明艾太罗人跟全世界的人一样,并不例外的也需要真神达尼萨。
凯巳为此问玺克的意见。
玺克皱了一下眉头。根据本地人证言,艾太罗人需要真神的程度,还不如他们需要泡面的程度。
真神信徒很喜欢说别人需要他们的神,这让玺克想到小碴曾经说过的(最初是嘉赫娜说的),关于卖鞋子的寓言。
玺克不怪外国人看不出来这个字到底是在画什么,跨文化时搞错是很平常的,发现不对时努力更正就好。只是他觉得从以前到现在,自行误解方块字然后大惊小怪,还写在书上用来诋毁艾太罗文化的外国人实在太多了。之前的「『动物』这个词是不尊重生命」说法他后来查到,就是垛洲人起的头,这还只是各种误会的其中之一而已。
他们看不到艾太罗文化有什么他们没有的东西,就因为他们有的东西没在艾太罗文化里看到,就说艾太罗文化是不完整的。
玺克不确定为什么会这样。
也许这些人是因为从小就被灌输说,真理可以在一本书里就写完,才无法想象别的文化竟然认为写下来、说出来的真理不是真理。
因为这些人相信一个文化的重心就是金字塔顶端那一块,才无法想象还有别的文化形态存在。
艾太罗文化是艾太罗人代代传承而成,每代人都参与了形塑它的过程,它不是某一小撮人盖起来的死寂金字塔,而是森林、是生态系。
那些认定所有文化都是金字塔的人永远无法想象,他们所做的「补完」根本是画蛇添足。
玺克拿纸笔把相关的字都写给凯巳看。艾太罗人真要写「人」字的话,写的是只有画出两脚的样子而已。艾太罗人站着的时候手习惯是收着、形象是内敛的,没垛洲人那种发散性张手张脚的自我认知。
那个张开手的人是大的意思,那是人在天空下会自然比出的动作和情感。「天」字的本体不是底下那个人形,而是上面的圈。这个字是一幅图,表现出一个人类张开手,去比他头上的那个「天」。
因为底下的「大」而认为天有人的形象,就像是看到地图角落的方位标记,而认定大地是十字形一样。
「天」这个字不是解为「头四周有圈东西的人形之物为天」,而是「人类头上的无穷大空间是天」。
这让凯巳大为惊讶。
艾太罗人很早以前就知道,人类所有的一切意义,都是以人类以自身为基点而建立的。天是如此,理所当然的,神也是如此。
第189章 _奈莫与莉丝娜()
几个月后,萨拉法邑朵某座城市的某个角落,天上飘着一层淡淡的、薄纱般的绿色雾气。虽然还可以看到蓝天,但稍微变了颜色。
两边是色彩鲜艳的楼房夹着狭窄的巷道。道路两边还有整排摊贩。这里贩卖的商品几乎都不合法,就算是商品项目合法的,管道也不合法。
这里的顾客一个个绝非善类。身上挂着攻击法器,或是有战斗的疤痕,在这里十分寻常。
在这之中有一个