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才会出现只有左侧寸脉依然搏动的现象。不知道这是哪家的功夫。”
听说这人是大儒王献臣，朱璨和程守礼都紧张起来，生怕他有什么不测。只有孔修文面色却似乎轻松了一点儿。他又盯着王献臣看了半天，最后用十分佩服的口气道：“没想到啊！王先生不到六十岁就修成了亚圣第二重的境界！非常难得！老夫花了二十年的工夫才在前些天达到这一步。佩服，佩服啊！”说到这里，他望着迷惑不解的叶昊天道：“没事儿，王献臣正处于从亚圣第二重转化到第三重的关键时期，他这是在潜心修炼之中，千万不能打扰他，否则就可能前功尽弃了。”
闻言之下，朱璨和程守礼现出惊异的神色，都转过头来看着孔修文。
叶昊天听说王献臣没事，心里放下一块石头。当听到孔修文所说的“亚圣、第二重、第三重”的时候，他觉得好生奇怪，不由得问道：“请问师傅，什么是亚圣境界？儒家修行也分了很多不同的境界吗？”
孔修文看着屋子里站着的众人，手扶长髯点点头道：“不错，儒家修行重在炼心、炼气和炼神，不但有浩然正气、浩然正神和气贯长虹的不同修炼阶段，还可以按照功力深浅分为不同的层次，从低到高依次是愚人、凡人、智人、贤人、亚圣和圣人。”
叶昊天听了不由得瞪大了眼睛，接着问道：“儒家修行的不同层次之间有什么区别？这些层次是根据道德修养来划分的吗？”
孔修文目注房顶，似乎在回想什么，良久才缓缓说道：“道德修养只是儒家强调的一个方面。儒家修行的基础是炼心，然后是炼气，最后才是炼神。这三个方面可以同时修炼，不是像道家一样将炼精化气、炼气化神和炼神还虚严格分割开来。儒家修行层级划分的依据有四点，一是良心的感知程度，二是修炼后心脏纹理的致密程度，三是心中浩然正气的积累程度，四是心神的凝固程度。”
叶昊天听得完全呆住了，仿佛忽然进入了一个全新的世界。兰儿听得一头雾水，简直不知道老先生在说什么。朱、程二人仿佛若有所思，又都面露疑惑之色。
孔修文从房顶上收回目光，看看众人又接着道：“儒家的修行并不都是虚的，如果一味的空讲道德，那样恐怕相信的人会越来越少。儒家修行的结果一定要让别人看得见、摸得着，如此才会有人相信。比如说圣人，什么是圣人？不是说别人封你为圣人你就是圣人了，圣人是要修炼到一定程度才能产生的。‘圣人者，处天地之和，从八风之理，适于世俗之间，无恚嗔之心……以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，寿可数百岁。’”
听到这里，众人似乎都明白了孔修文所说的大意，又不能全部明白。
朱粲不满意的插嘴道：“儒家修到圣人才能活数百年，这太少了！仙佛之人都能活成千上万年，看来我们儒家的功法还不够完善。”
叶昊天对于圣人活多少岁并不介意。他想的是儒家怎样才能长存于世的关键问题，于是对着孔修文继续问道：“师傅，记得以前您曾说过：‘儒家修炼的结果在外而不在内，所以最终表现为儒功的形式。’现在怎么又提出炼心成圣的问题来，这其中是否有些矛盾？”
孔修文摇摇头，面色变得yin晴不定，思前想后过了好半天，最后终于开口道：“有一个关于儒家修行的惊世秘密，已经被我们孔家隐藏两千年了。今天六位大儒都在这里，我就把这个秘密讲出来，希望大家共同探讨一下。”说到这里他停了下来，四面望望，发现大家全都目不转睛的望着自己，才又接着道：“先祖孔丘临终之时说了一段话：‘哎呀！我错了！悔之晚矣！内圣外王，心圣乎？身圣乎？孰轻孰重？身心皆重，相得益彰！若上天再给我一年时间，儒家当非止于此也……’后来有人在先祖的书房里发现了一片短短的刻得非常凌乱的竹简，上面写道：‘‘内圣外王’应该是儒家修行的纲领。儒家的修行必须内外兼顾，既求‘内圣’，又求‘外王’，其中的‘内圣’应该包括‘心圣’和‘身圣’两个方面。’这段话的意思就是说儒家修行者应该在身心两方面都要达到圣人的境界，同时还要为国家百姓立下王者的功勋。这里所说的‘外王’也就是我们以前说的‘儒功’。可惜先祖没能将这段话阐述明白，孔家后人也没有完全搞清楚。所以传于世间的儒学就偏离了先祖临终时追求的方向，内圣的功夫从一开始就被人理解错了，大家始终以为内圣指的只是‘心圣’，‘身圣’的概念从来没有被人提起过。”
叶昊天口中不停地念诵着“内圣外王、心圣、身圣”，过了一会儿终于明白过来，感叹的道：“原来如此！数千年来儒家只宣扬‘心圣’和‘外王’，然而‘心圣’不足以强身健体，‘外王’又不能转化为排山倒海的功力，怪不得那么多老夫子对我华夏民族立下不朽功勋，却又一个个手无缚鸡之力，可叹！可惜！”
朱粲鼓掌道：“感谢孔先生的细致讲解。看来儒家还有很多工作要做。我们今后应该争取在两个方面获得进展，一是深入挖掘‘身圣’方面的修炼方法。二是寻求将‘外王’建立的功勋转化为‘身圣’，也就是转化为‘儒家神丹’的方法。其实佛家跟我们很相似，他们重在锻炼心性，有些人一生都不会结成‘佛家神丹’━舍利子，但是他们修炼的佛心可以通过交换转化为神丹，所以在神仙榜上的排名大都居于很高的位置。而我们儒家辛苦修成的‘儒功’却完全被忽略了。这就是天界管理不完善的地方。”
程守礼补充道：“能不能将‘儒功’转化为神丹并不重要，超强的神力不是我们最终追求的目标。我们所要求的只是希望毕生修炼结晶出来的‘儒功’能够得到天界的承认，也就是说应该正确评价我们的修行，然后大幅度地提高我们的仙品！”
叶昊天完全明白儒家面临的困境，不禁暗下决心要在以后的日子里多为儒家想想办法。他对儒家“身圣”的修行很感兴趣，于是又问道：“师傅，如何才能修成‘身圣’？”
孔修文不住叹息道：“‘身圣’的修行功法一直是支离破碎、残缺不全的，我也说不好，还是等王先生恢复之后大家多探讨一下，说不定能有些收获。”
叶昊天最近刚刚从儒家的“仁功”中获得莫大的好处，所以对儒家修炼兴致勃勃，此时不愿放过孔修文，再次问道：“师傅，你说儒家修行层级划分的依据有四点，后面三点还好理解，第一点是‘良心的感知程度’，这是什么意思？”
孔修文耐心解释道：“‘圣人过多，贤人过少，愚人无过’。圣人感知良心的能力很强，他的眼睛所看、耳朵所听、鼻子所嗅、口里所吃所说、身体所作、心里所想的，只要有不合良心的地方，他就会知道自己错了，良心受到谴责，所以圣人始终觉得自己过错很多。贤人过少，愚人无过，他们都认为自己没有什么过错，因为他们良心的感知能力太弱，所以眼、耳、鼻、舌、身、意即使有不合良心的地方，也没有感觉。这就是圣人和凡夫俗子的区别。”
叶昊天感到自己每跟大儒交谈一次思想上都有焕然一新的感觉，看来儒家的发展真的是路漫漫而修远，值得众多的儒学志士付出终生的努力去不断探索。
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9．公而忘私（）
（第50章、栉风沐雨久不归，候人兮猗空对月）
兰儿闻言飘身而出，对着白衣人福了一福，笑道：“小女子胡乱弹奏，打扰了前辈的神啸，还请恕罪！”说完又对周围的七位仙人也施了一礼。
众人全都惊异的看着她。大家早想知道琴音的来源，却没想到弹琴的竟然是这样一位千娇百媚的美人。
白衣人看了她两眼，用有些羡慕的口气道：“好！端的郎才女貌，堪称良配。不知姑娘所用的是什么琴？”
兰儿探手取出凤琴，yu待递给他看。
白衣人却没有伸手去接，只是远远的看了一眼，然后将龙笛和佛磬还给了叶昊天，对他说道：“有一个问题困扰我几千年了，一直想不通其中的答案，因此我才走了很多弯路，做了一些错事，所以今天才会听了磬音一时恍惚，经脉受损被你们擒住。这个问题请你怎么想就怎么答，答得出我会很高兴，答不出也没关系。”
叶昊天点点头道：“好，请前辈问吧。”
白衣人紧盯着他的眼睛道：“假如一个人为了百姓的幸福抛弃了家庭幸福，你说这个人是好还是坏？是值得称赞还是应该受到谴责？”
叶昊天沉吟了一会儿道：“这个问题历代已有公论。早在等典籍中，就有‘以公灭私’，‘公家之利，知无不为’，‘临患不忘国’的要求。孔子一贯主张‘忠恕’。继孔子之后，墨家主张‘举公义，辟私怨’；法家强调‘无私’、‘背私’；道家提出‘圣人无心，以百姓心为心’；佛家说‘我不入地狱谁入地狱’；而儒家尤为重视公忠，提倡‘乐以天下，忧以天下’，‘致忠而公’、弘扬‘天下为公’、‘公而忘私’的思想。
不过我认为事情要综合起来看。从公益的角度来说，此人固然是极其伟大的，从个人家庭来说，他又是不负责任的，无论如何都令人遗憾，不能算是尽善尽美。”
白衣人似乎很欣赏他的说法，点点头道：“我给你讲个故事，你可以通过故事猜测我的来历。”
叶昊天垂手道：“晚辈洗耳恭听。”
白衣人眼望天边的云霞，沉思了片刻道：“很久很久以前，有一场很大的洪水，冲毁了地上的房屋，淹没了所有的田园，人们只得逃到山上去躲避。当时有一位了不起的工匠，他本来负责管辖岷山一带，长期以来百姓丰衣足食，无忧无虑。可是水灾破坏了他们的美梦，工匠只好带领百姓治水，一连九年都不能回家，可是结果却因治水无功被部落首领诛杀。部落联盟又推举工匠的儿子去治水。工匠儿子的名字不妨叫做‘夏’，夏当时只有二十岁，是个精明能干、大公无私的人。他接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个名叫‘女娇’的姑娘成亲，然而看到群众受到水害的情景，想到自己肩负的重大任务，便毅然决然地告别妻子，率领二十多万百姓前去治水。
夏除了指挥治水外，还亲自参加劳动。他手握木锸，栉风沐雨，废寝忘餐，夜以继日，不辞劳苦。由于辛勤工作，他手上长满老茧，小腿上的汗毛被磨光了，长期泡在水中，脚指甲也脱落了，曾经一度连走路都一瘸一拐。众人经过十三年的艰苦劳动，终于疏通了九条大河，使洪水沿着新开的河道，服服帖帖地流入大海。这时，他们又回过头来，继续疏通各地的支流沟洫，排除原野上的积水深潭，让它流入支流。在治水的同时，夏还帮助百姓重建家园，修整土地，恢复生产，尽量使大家过上安居乐业的生活。”说到这里，白衣人停了下来，眼睛里充满了钦佩自豪的目光。
叶昊天心中雪亮，早已知道他说的是谁，禁不住插言道：“这些说的是夏的丰功伟绩了，应该说他是一�