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这是一个等级森严的道德观念制度，非常复杂，因为就算爱外国人，也有区分，比较爱和自己国家很亲近的外国人，一般爱和自己国家有点亲近的外国人，最后爱和自己国家没什么关系的外国人。
爱同一个国家的人也有区分，什么省市镇都有分。
最后爱自己的亲属，还得分，最爱父亲，其次母亲，然后堂兄表兄堂弟表弟。
唯一不爱的，是自己的老婆……孔子从来就没表示过，要不要爱自己的老婆，怎么爱，给多少爱……
这个观念影响很重，这不，一个省里面有地域歧视，一个国家里面有地域歧视，一个地球上也有地域歧视。
你说孔子他老人家想法是挺好的，你爱我，我爱他，大家爱大家，让世界充满爱，怎么到最后都变成歧视了呢？
这就是理想社会和现实社会的矛盾之处了，现实嘛，总是很骨感的。
而这个是怎么实施的呢？也很简单，就是礼仪，见到父亲要怎么行礼，见到母亲怎么行礼，各种礼仪，支撑一个社会制度的框架。
比如父亲死了，得守孝三年。
这玩意儿就比较虚了，应该说太假了，你悲痛，应该是提起来就悲痛，不能连着悲痛三年啊。
目前这个原始社会的问题，就是没有爱，做父亲的不爱自己的子女，子女也不知道自己父亲是谁，更不会默默流着眼泪，想念着那一对不负责任的双亲。
爱是由心而发的，礼仪啥的根本靠不住，不然怎么会出现那么多的不孝子？
但也不能说完全没有爱，起码大家都很爱自己的国家。
但这个啊也有问题，老一辈爱这个国家，是因为他们认为，如果自己不爱自己的集体，他们就发展不到今天。
普通人为什么爱这个国家？因为他们觉得这个国家好，可以依靠。
现在问题来了，大家为什么这个爱自己的国家，是因为利益吗？
想到这里，似乎开始脱离道德的范畴。
但是呢，父母也会爱自己的子女，那些女人们一生出小孩，不管那孩子好看不好看，她们都觉得好看。
可是后来为什么不爱了呢？因为大家都不接触。
王扬的这个义务抚养，就是延长他们的爱，只要天天在一起，爱就会越来越深，越来越不可分割。
而那些做父亲的，知道是自己的孩子，所以也会产生爱。
父母之爱，是不需要教的，王扬不打算教他们，动物都会，何况是人。
王扬要的是他们能够长久的在一起，加深这份羁绊，爱到他们自己都认为，分不开了，稳定长久的亲情就能顺利诞生了。
当然，这就得建立在长久稳定的婚姻关系上，王扬当初把他们绑在一起，就是用个人财产绑住，两人相处久了，总能产生些感情。
说到底，又扯回到利的上面。
王扬揉了揉额头，当时没想过道德的建立，没想到阴差阳错之下，走了一步好棋。
对于这个懵懂的原始社会而言，用利来加速情感交流，是一件很有效的事。
现在王扬可以借着这份感情，建立第一个道德观念，亲情道德。
这便是他要在人文社会上走的第二步。
百官们可不知道，王扬一想，就想到了未来，把错综复杂的问题想了个明白，见他久久不语，便问他：“这样实施就可以了吗？”
“恩，你们就这样去办，就这样先退朝吧，李四你们留下来。”
百官点点头，退了出去，李四等一干部落核心顿时留了下来。
“怎么了？还有什么要吩咐的？”李四等人问道。
王扬点点头：“当然有，要演一场大戏。”
驱赶者一听，就觉得不妙，上次就是陪着王扬演了一出爱情戏，可把他折磨坏了，现在一听，立刻表示：“您等等，我感觉肚子疼，去趟厕所！”
“好吧，那就等你回来再商量。”
驱赶者咋想的，王扬能不知道吗？
看着王扬似笑非笑的表情，驱赶者知道躲不过了，哭丧着脸道：“又演什么？我又不是开剧院的！”（未完待续。。）
。。。
第五百四十四章 先得谈谈利（）
驱赶者的满不情愿，被其他核心看在眼里，感觉王扬的笑容里多了几分坏意，不寒而栗。
其实想要把亲情道德的观念推广出去，还有一个障碍。
那就是，那些父母们，会不会把自己的孩子当成负担，觉得很不耐烦？
这种情况下，那个孩子受到的，肯定是父母漠不关心，甚至恨不得一脚把自己踢出去的感觉。
这必然造成很坏的影响，对那个孩子不好。
这个可能性很大，谁叫这是以前没有的东西，难道还有义务一说？
以前真有，每个人都得无条件的为部落奉献，可后来大家不也是不满足了吗？
所以王扬推出个人财产的概念，实际上是减掉了这项义务，变成为自己工作，这样大家又开心了。
懒惰，是很多动物的天性，人类自然也不例外，能少一分义务还巴不得呢，谁希望多一分？
何况这个义务还得自己贴钱，贴人力，贴物力照顾，显然和众人目前具备的价值观念相冲突。
相冲突的话，就会引起反感，他们不可能，也不敢对王扬反感，又不会责备自己的风流，那就只好把怨念转移到自己的孩子身上——那个很难甩掉的包袱。
长久下去，下一代的孩子们因为受到上一辈的排斥，又因为大家都是这种观念，为了融入人类社会，就算有心想对自己的后代好一点，估计也得排斥。
长此以往，一件好事就办成了坏事。这就很麻烦了，那时候想再扭转。就无比的头疼。
历史上有没有这种义务？有啊，不过却不是由父亲养。而是母亲养，毕竟有母爱的支撑在。
而那时候，也是跟母亲姓的，大概在五千年前至四千年前的原始时代左右。
所以那时候是母系社会，母系社会的标志，是生产力低下，生产力不重要，重要的是劳动力，需要人口。
男的不能生。只有女人能生。
另一个则是，那时候没有科学，所有男人都认为女人很神秘。
为什么？男的要是流血，肯定是受伤了，受伤了原始人类又不知道卫生，感染几率很大，一感染，就得死了。
可是女人不一样啊，女人月月都流血。却不见有事儿。
对科学的无知，以及对人口的需求，造成了女性获得绝对地位的领导权，世界各范围内的原始人类。最早的第一尊神，无一例外的都是女神，其实就是母系社会的缩影。
这也是中国的女娲时代。后来到了伏羲，就进入了父系社会。这时候劳动力也很重要，但生产力的作用提上来了。
男人的优势尽数发挥。彻底占据了主权，而这时候，养孩子，还不是义务，甚至要杀首子。
因为男人们并不确定，女人生的第一个孩子，是不是自己的孩子。
原因无它，男人虽然占据了主权，但女性在择偶上还没有改变，胡乱的“一夜情”。
那时候可不谈自由恋爱，甚至没有包办婚姻。
部落攻打部落，打下了，男的要么杀了，要么做苦工，女的，全收了。
有了这种保证，似乎，有一小部分家伙愿意养了，但男人们的野心是会膨胀的，并不满足于此的男人，就开始要女人们守贞操。
剥夺女性地位，灌输洗脑常识，这才有了中国封建社会的男尊女卑。
这一时代，和王扬目前管理的现状很像，
首先，都有了相对长久的稳定配偶关系。
其次，母爱没得说，义务养子是肯定的。
最后，父亲们还是不愿意养育子女。
但这三点，又有不同，首先，相对长久的配偶关系，王扬建立的可是自由婚姻制度，关系比以前稳定了，但还没上古时的奴隶制度稳定。
其次，母爱虽然没得说，但上古时期，人类已发展了无数年，人类的情商早就进化得非常高，母爱大得吓了，会一直养育成人。
而这时候，母爱还没那么伟大，养到孩子能自己吃喝行走，就不管了。
最后，上古时，已经有了养育子女的概念，男人们只是不想养，或者不愿意养。
而这时候，压根就没有自己养的概念，除了奶水，尿布啥的不都是国家提供的吗？况且现在还有牛奶羊奶什么的，貌似连奶水都不提供了……国家帮着养算了。
这几乎已成共识，突然改变，能不引起反感吗？
这群猿人想自己痛快完了，把孩子甩给国家，王扬是绝对不允许的，他就是要让他们养，谁叫你吖当时光顾着自己痛快来着，你不会射到墙上去？
说是这么说，但是也不能贸然改变，因为在春秋战国时期，男人们还是不想养孩子，父不父，子不子，影响极其恶劣。
强硬改变的结果，就会变成道德败坏的春秋战国。
后来儒风渐盛，就有了中国现在的社会道德体系，最后培养出了感情，就不用天天提什么爱父母，爱子女了。
儒家的解决办法很简单，在书本里夹杂道德感化。
所以王扬立刻对李四表示：“你回去后，让人编写一些父慈子孝的故事，恩，也可以编动物故事，比如说老狼爱小狼，小狼爱老狼。”
李四虽然没弄懂王扬想的什么，还是没有疑问的点点头。
这个做法，是用知识，推动道德的发展，是未来的保证。
但绝不是能够解决眼下的问题，眼下的问题，有一点很重要的需要回答。
为什么男人们不愿意养孩子？尽管王扬帮助他们确定了血脉，抛出养子的观念，他们还是不愿意养。
很重要的一点，就是需要动用他们的物资，还得养六年，凭什么原本是国家养的，现在变成我养的？
说到底，就是利。
王扬面对的是一群猿人，晚期猿人，不是后世见到花凋谢了，都得哭得死去活来情感丰富的人。
他们的情商，已经快跟不上智商的发展了，原本慢慢随着情商发展才多出的义务，要他们提前承担，这本身就是一件不协调的事。
但由于情商低，也给了王扬解决的渠道。
猿人更近人呢？还是更近动物？从情商上来说，更近动物，而王扬打交道最多的就是动物。
动物的特征就是趋利避害，损人利己的事情可以做，损己利人的事情不能做，这就是更注重自己感受的自私了。
早期峡谷的人为什么可以为部落奉献一切？因为他们无私吗？不是，而是为了生存。
包括驱赶者等人都认为，只有奉献出一切，才能更好的生存，说白了还不是为了自己？
可现在的局面已经不是生存了，而是已经有了生存保障，并且能够还算不错的生活。
那属于动物的自私本性便立刻暴露了出来，很多时候能够压倒感情。
说到底，还是因为发展太快，硬伤太多。导致出的不协调。
所以，想快速让众人接受这个道德概念，让他们心甘情愿的抚养自己的孩子，就不能谈爱，得先谈谈利。
怎么谈？很简单啊，你现在养了孩子，老了孩子就养你嘛，而且你不过养六年，你�