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傅纪言听了慕容敛歌这样一说，心中暗忖，敛歌无论相貌、才智、家境、勇气于所有人之中都是人中龙凤，想找的如意郎君应该也是跟她足以匹配的。可是自己却什么都没有，什么都不是，有些失落，又望见慕容敛歌期许般的眼神，不能拂了她的希翼，遂拉住慕容敛歌的手有些犹豫道：“我会努力的，不会让你再众人面前丢丑的！”她能做的就只能这样多了，不过虽然改变会很慢，但她愿意为慕容敛歌去改变。随即，温柔地将慕容敛歌拥入怀中。
慕容敛歌听闻，重重地叹了一气，终究是个没出息的傅纪言而已，一般男子恐怕会说我一定会做个配得上你的男子，可傅纪言如同扶不起来的阿斗一般。不知道傅纪言这改变究竟要几时，不过既然傅纪言愿意去为了她改变，总是好的。
美人在怀，总是引得傅纪言浮想联翩，又想起刚才喜娘的话，心中不禁燥热起来，脑袋开始微微蹭着慕容敛歌的脖颈。慕容敛歌感觉到傅纪言越来越热的身子和紊乱的呼吸，知她脑子又不知道在想什么歪事情了。遂抬头幽幽地望着傅纪言，小声道：“既然可是想要”慕容敛歌欲言又止，魅惑地望着傅纪言。
傅纪言着了魔般地点点头。
“自然真心实意。”
“那你可愿尊重我？”
“自然。”
“可人家希望纪言以后能成为一个大英雄，待那个时候，敛歌愿意将自己的心和身都献给最心爱的人。”慕容敛歌娇羞地说着，小女儿般姿态望着傅纪言。
“这样呀。”傅纪言长长地叹了口气，成为大英雄，对于她来说可是路漫漫其修远兮。不过看慕容敛歌一脸希翼的样子，自己也只能点头了。不过其实傅纪言想的是，既然自己也是女子，如果敛歌不肯给她，她给敛歌也行的。她，傅纪言还是不在意的。
若是慕容敛歌知傅纪言此时所想，恐怕内心万千草泥马呼啸而过。（此处作者玩笑添加，勿怪）
屋外深秋的凉风呼啸而过，屋内红烛嘶嘶的燃烧着。喜床之上，两人和衣而眠，各怀心事。
傅纪言望着慕容敛歌恬静的睡颜，有些暖。这是她来这个世上遇到的第一个人，而这个人却变成了她喜欢的人，此刻能够这样躺在她身边，她觉得些许安定与满足。
第二十八章（）
老子第一章
道可道，非常道。名可名，非常名＇1＇。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
此章为防盗章，鉴于盗文实在太严重，以后都会放防盗章请小天使理解。尽快替换。
注释：
＇1＇通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实”常”字在老子中多为”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”道路”之意，如易经”履道坦坦，幽人贞吉”；有”王道”之意，如尚书”无有作好，遵王之道”；有”方法”之意，如尚书”我道惟宁王德延”；又有”言说”之意，如诗经”中之言，不可道也”。尚书序相传为孔子所作说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是是什么呢就要听老子娓娓道来了。
翻译：
道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
老子第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
翻译：
1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。
老子第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
翻译：
不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。
老子第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先＇1＇。
注释：
＇1＇很多人（转载自出国留学网，请保留此信息。）用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的”帝”，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意思，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，显然老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能使用”上帝”一词。老子不用”上帝”一词，显然是因为这个”帝”不是至高无上的，不配使用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与今日所言”上帝”之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五”老子中的神与帝”。
翻译：
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。
老子第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
翻译：
天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗虚静而不穷尽，越动而风越多。
话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
老子第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
翻译：
幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。
老子第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。
翻译：
天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗
老子第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
翻译：
最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。
居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。
老子第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
翻译：
抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
千锤百炼的锋芒，也长不了的。
金玉满堂，你能守多久呢
富贵而骄，是自取灾祸啊！
大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。
老子第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
翻译：
谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢
谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢
谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢
爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢
运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢
明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢
那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
老子第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
翻译：
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处可行走。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处能容纳。
为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处取光亮。