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在一切美好梦幻都尽数破灭之后，诸位大失所望的穿越者们，恐怕都会大骂那些少女漫画家是骗子吧！
唉，在此奉劝大家：穿越有风险，行动须谨慎啊！
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场景4、穿越到民国年间（）
场景4、穿越到民国年间
在读过了前面那些不同时代和地区的古代文明社会的糟糕生活方式之后，大家恐怕都已经对穿越到古代产生了强烈的畏惧感，觉得古代人的生活真是太可怕了，我们身娇肉贵的现代人实在是吃不消。
所以，与其穿越到难以适应的古代，追寻什么虚无缥缈的梦想，结果一事无成就死在了那边，还不如把穿越的年代选择得靠后一些，距离我们现在的世界更近一些。
嗯，聊qq上网打游戏什么的是不奢望了，但最起码不能那么讲究迷信，观念习俗之类也要与当今世界类似，还要有电灯、自来水、卫生纸和抽水马桶这些现代化基本设施可用。
然而，在中国的历史上，想要达成上述这些目标，我们似乎就只能穿越到近代之后了。
按照我们中国历史教科书上的划分方法，近代开始于1840年的鸦片战争。而在这之后的170多年历史时间段，基本上可以划分为清末、民国和新中国三个组成部分。
如果穿越到清末的话，首先是时间稍微嫌早了一点，很多现代化的生活方式不是还没有发明，就是尚未传入中国。其次是男同胞们就需要剃发留辫子，感觉像是多了根猪尾巴，实在是太难看也太屈辱。女同胞们倒是问题不大，要是有办法“抬籍入旗”，更是连裹脚都可以免了（清朝的旗人女子不裹脚）。
所以，在当今的网文界之中，穿越清朝这一题材的小说虽然很多，却因为作者性别的不同，而在内容上呈现出两极分化的态势——写穿越清朝的女作家，总是落墨于宫斗、宅斗和家族恩怨，沉迷于格格阿哥、公子小姐们之间的爱恨情仇，最多宣扬一点进步思想（往往很可笑），很少有描写如何推翻这个王朝的。
（题外话：最近在网上看到一本女作家写穿越清朝八旗贵族之家玩宅斗的新作，刚刚开了个头，内容中规中矩，没什么新意也没什么纰漏，无非就是红楼梦和还珠格格的复合体，再加上若干网络词汇。但女主角穿越的时间点，却真是让人不知该说什么才好——宣统二年，也就是1910年！
只要再过一年，清朝就没了，这位具有先进意识的女主角，不想着如何劝说家里人去租界拉关系当寓公避祸，却还在为一点鸡毛蒜皮的事情怄气，真不知脑子里是怎么想的！）
而绝大多数写穿越清朝的男作家，由于打心眼里厌恶这根辫子，总是着眼于天下争霸，征战杀伐，并且杀气腾腾地叫嚣着“穿清不造反，菊套电钻”！除非是穿越到了清朝最强盛的时间段，或者附身到了八旗贵族，实在是没办法合理地竖起反旗，否则总是琢磨着怎么造反，最起码也要把头上的辫子给剪了。
——女作者对清朝那些步步惊心的宫斗宅斗是万分喜爱，男作者却对这个拖着猪尾巴的朝代恨不得灭之而后快，鉴于上述的缺陷和分歧，穿越清末的话题在这里暂且先不作考虑。
如果是穿越到建国初期，似乎只能体会到热火朝天的革命激情，精神生活上缺乏自由和多样性，物质生活方面也实在是很贫乏，再加上一次次的运动和批判，恐怕会让好逸恶劳的当代网民们感到有些畏缩。
至于穿越到改革开放之后那已经不是历史架空类幻想小说，而是现代都市类文学作品的范畴了！
如此看来，剩下一项穿越到清朝灭亡之后，新中国建立之前的民国年代，似乎就是最轻松的选择了？
既然如此，就让我们穿越百年时空，到民国年间去走上一遭，浮光掠影地看一看那个时代的风貌吧！
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一、两极分化的民国印象（）
一、两极分化的民国印象
按照我们在传统教科书上读到的信息，从1912年清朝覆灭到1949年新中国成立的民国时代，是中国近代史上最黑暗的时期——主权沦丧、积贫积弱、灾祸不断、饿殍遍地、军阀混战、列强横行、日本入侵在包身工、白毛女、三毛流浪记、茶馆、骆驼祥子等脍炙人口的革命主流文学名著之中，都从各自不同的角度，反映了民国时代社会动荡、剥削残酷、民不聊生、朝不保夕的悲惨现实。
但是，在改革开放之后，随着台湾和海外的现代文学作品流入大陆，张爱玲、周作人、胡适等人的作品也被从故纸堆中翻出来，让我们似乎又从另外的视角，看到了另一个截然不同的民国。
尤其是一系列以民国时代为背景的琼瑶小说，例如情深深雨蒙蒙、水云间、苍天有泪等等，在大陆受到追捧，并且翻拍成电视剧之后，我们更是看到了一个充满小资情调的民国时代——教会学校出身的贤淑小姐、出国留洋的文雅少爷、主仆情深的狡黠丫鬟、善良宽厚的豪门太太、持重仁爱的乡下老爷、爱国爱民的资本家老板总之思想是进步的，恋爱是自由的，生活是悠闲的，情调是小资的，求爱是浪漫的，官府是勉强还算过得去的，洋人都是彬彬有礼的，还有各式各样的舞会、酒会、书画比赛、文娱活动、慈善活动，感觉完全是一个文明进步的摩登社会嘛！
嗯嗯？原来教科书上那个黑暗残酷、民不聊生的旧社会，竟然也有如此和谐美好的一面？
等到进入21世纪之后，在某些网站和杂志上，更是掀起了一阵又一阵令人目不暇接的历史翻案风，一位位民族英雄被拉下神坛，还要踩烂批臭，扣上破坏民族和谐的帽子；一位位汉奸国贼则是被重塑金身，变得光明磊落，成为了忍辱负重、维护国家统一的典范看来我们中国几千年来的历史必须得要倒过来读，凡是好人肯定是装的，凡是坏人肯定都是被冤枉的，社会是在不断退步的
——正义与邪恶、光明与黑暗，这些大是大非的问题，在历史观上竟然可以发生180度的大逆转，令人不由得产生出“这个世界正在天翻地覆”的荒诞感觉。
而对于民国时代的百姓生活，也出现了越来越多的“新思维”，以及种种令人“耳目一新”的“新发现”。例如“1927年的武汉纺织女工月薪30多块大洋，可买6000～9000个鸡蛋，养活一家四口毫无压力”；“旧社会学徒工待遇远比现代血汗工厂优厚，每年带薪休假72天”；“民国时期的‘温饱’早已不是问题，‘员工福利’大大超过新中国的任何时期”；“新中国60年，中产阶级收入水平还没有达到民国贫困线”
于是，在看过上述这些“新发现”之后，就有人感到纳闷了：哇！既然解放之前的旧社会是如此美好，社会福利是如此的先进，地主和资本家是如此有良心，为什么当初中国的工人农民，还有许多知识分子在内，全都鬼迷心窍地“脑残”了？连命都不要，非得跟着我党闹革命？自己放弃自己的高工资，打碎自己的安定生活，埋葬这个“幸福”的旧社会不可？
对于这个显而易见的问题，自然会有很多“公共知识分子”跳出来，异口同声地叫嚣道：全都是因为不学无术，沐猴而冠的土鳖**在苏联人的帮助之下，学习邪教大搞宣传鼓动，欺骗这些“无比幸福”的工人、农民和学生们起来造反，硬是捣毁了精英们建立的国民政府，毁掉了自己自由民主的美好生活。从而让中国迎来了漫长的悲惨年月，以及一场场骇人听闻的灾祸，例如“饿死三千万”、“十年浩劫”等等。
——感情在他们的眼里，**就等同于奥姆真理教？
如此这般搞到最后，根据一个**上流传的段子，当代“公共知识分子”对中国近现代历史的基本观念，大致上可以归纳如下：“现在有几个人知道这样一个伟大的政府：它推翻了腐朽的封建王朝；建立起了多党制的两院制民主政府；拥有一支堪比发达国家的现代化军队；创办了很多自由而现代大学；为民族工业带来了黄金时代；依靠自己的实力收复了外蒙；但却被一只外国人出枪出钱出顾问武装起来；实行一党**的野蛮军队所消灭！”
——唉，实在是让人无语了
为什么这一前一后的描绘口径，竟然存在着如此巨大的差异？究竟哪一边在胡说八道？
怎么说呢？这两边的说法，都不能算是绝对的胡说八道，只不过是彼此的阶级立场迥然相异罢了。
——民国时代的旧中国，对于不同阶级的观察者来说，确实是有着两副截然不同的面孔。区别只在于由什么人持什么立场，从什么角度去看待那个社会。
要知道，每个人的内心都是自私的，通常只会从个人利益的角度去考虑问题。
简单来说，就是屁股决定脑袋，也决定了每个人的思路。
举一个比较极端的类似例子，在西藏叛乱被平定之后，许多旧西藏奴隶主贵族流亡印度。由于得到了欧美**势力的财力支持，他们的后裔们有一部分混得不错，在那些“海外人权组织”里面充当宣传喉舌。
前几年，曾经有一位身为旧西藏农奴主后裔的女作家，在接受西方记者采访的时候，拿出自己的一本作品进行宣传，回忆自己幼时养尊处优的生活，大谈特谈旧西藏的精神生活是如何的崇高淳朴，喇嘛们是何等的圣洁无私，奴隶主们是多么的温和仁慈，贵族少爷们是如何的英俊潇洒，有情有义。而庄园里的那些农奴，在她的笔下总是又懒又馋，整天不肯好好干活，就知道琢磨着如何偷吃农奴主仓库里的食物。
——看到这里我就纳闷了，既然旧西藏是如此的幸福和谐，为什么这些“仁慈”的奴隶主们，在庄稼收获之后，按户头分配给农奴的口粮，总是这么少，以至于每年冬天都要饿死一堆人？
至于那些剥人皮、点天灯、杀人祭天和用少女腿骨做法器的猎奇传闻，这位女作家总是避而不谈，实在避不开了，就说这是多少年传承下来的宗教习俗，“文化背景不同”。要“区别看待”，“尊重地方传统”！
——按照这种说法，日本是否还应该尊重古代盖房子要埋人柱祭神的传统，每盖一座摩天大楼就往地基里活埋一个少女下去？
在她的书里，还写了一个反映农奴“忘恩负义”的故事。大致上就是在某一年的冬天，有一个奴隶女娃的家里没有了粮食，全家都快要饿死了，只好偷偷潜入到她家的庄园，偷吃仓库里的食物，结果手脚不够敏捷，被庄园里的打手们给发现和逮住了——于是，她的爹娘兄弟都被活活打碎了脑袋喂狗。
轮到她的时候，被这位当时还是贵族小姐的女作家（或者是她的姐妹之类，记得不太清楚了）给发现了，由于看着这个预定被打死喂狗的小姑娘实在可怜，所以就下令饶了她一条命，让她在庄园里干杂活，也算是赏了一口饭吃。女作家还为此颇为自得，以为这已经是天大的恩德了。
谁知过了没多久，西藏叛乱爆发，一队解放军打到了庄园外边。这个奴隶女娃不但没有誓死抵抗来报答“大恩”，反而带头砸死了一个管家，打