按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
因而三、四千年前才有了一枚双黄蛋，也幸亏那两位是生在只要不是直系亲属就可以结合的妖族，若是人族，那天道就造孽了。
卫时彦微怔，这一茬倒是他没想到的。“那也很好啊。”
凡人如果有一个向老天爷许愿的机会，绝逼什么乱七八糟的愿望都有，但总的来说，卫时彦相信，愿望的本质不过名利，逃不出世俗，如黑白蛟那样许一个无关利益的愿望的，真正是稀有品种。
子娴点头，她亲爸亲妈那样的，的确少见。但子娴还没忘记自己在生气的事，因而阴着脸把话题拉回来：“你怎么来了？”
卫时彦无语，怎么还没忘记这茬？
将子娴抱住，卫时彦很是无奈的道：“我这不是不放心你吗？看不到你，我就不能确定你是否在我看不到的地方受了伤，与其胡思乱想还不如跟过来看看有没有能帮忙的。”
第118章 廪君传说（）
华夏五十六个民族五十六朵花；子娴表示；五十六个民族完全可以划掉。
真算起来的话；华夏大地上的民族绝不止五十六个，天知道有多少民族消失在了历史长河里，而今的五十六个民族是不知道多少回民族大融合、大分裂后的产物。真要仔细扒拉起来的话；子娴可以打包票，每个民族都能翻出一个共同的祖先来；唯一不能保证的是那位祖先究竟是多少年前的化石了。
近代的子娴不了解；单看远古时的好了；黄帝后裔、东夷、三苗三分天下。三苗是九黎遗民，而九黎、东夷、黄帝都是华胥氏后裔。
因此在子娴的认知里，除非种族不同，不然真没多少区别。
附注：种族不同也得打个折扣，在妖族，一母同胞却分属两个种族这种事虽然少见；却并非没有。
言归正传；不管是在五十六个民族里；还是华夏历史里；巴族都不是一个小民族，属于知名度只比汉族小一点的民族。
太葜生咸鸟；咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。
太葜即上古时代东方部落首领伏羲，因此算起来；巴人和华夏族一个祖宗。
巴人曾于夏朝之前建立国家，并且国祚数千年，直到战国时才亡国。
华夏西南，长江上游地区，即今日的位于今重庆、湖北、四川、贵州一带，曾经存在过一个辉煌的文明，奈何时光如流水，转瞬千年，如今就剩下遗迹了，还是残缺不全的遗迹。
子娴很想怀一回古，但考虑到巴人的民族史都没自个的年纪长，这古就实在怀不出来。
卫时彦和子娴差不多，更古老的存在在身边活蹦乱跳的，再看巴人故地，真心升不起怀古之情。
巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、目覃氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏子之生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神。
这一段记载的是巴族尚未形成时的事，也是子娴所熟悉的，她活跃的那段时间，巴族还没形成，也没有统一的君主，有的只是后照后裔的五姓氏族。巴族正式形成是在夏朝建立以后，而那个时候她已经在画地为牢了。
关于自己画地为牢后的巴族历史，子娴在古书里有看到过。
廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏、目覃氏、相氏、郑氏，凡五姓，俱出皆争神。乃共掷剑于穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，雕而画之，而浮水中，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。
这一段的大意为，巴人有五个氏族，五个氏族等于五个声音，想要发展完全是做梦，五姓氏族也意识到了自己的问题，因此决定推举一位首领，各推了一位族人竞争首领之位。
想法很好，不管是民族还是国家，如果内部声音一堆，达不成一致，那什么事都别想做成。但巴人想出来的推举方法有点别具一格，好吧，是有点玩命。
比掷剑也就算了，远古可不是现代，在远古，个人没有足够的武力是活不下去的，妖魔横行是一方面，过于原始的环境也是一个重要因素，比掷剑很合理。可比浮舟，看最后的结果就知道不是寻常意义上的比试，五个沉了四个，也不怕出人命。
过程如何激烈就不说了，反正生于五氏族中的巴氏之子务相是最后的胜利者，成为了巴人的廪君，也是巴族这个名称的来源。
成为廪君后务相带领巴人进行了迁徙与扩张，途径盐水。
盐水有女神，谓廪君曰：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。
意思是盐水有个女神，对廪君说，此地甚好，有鱼有盐，不如留下来一起生活。
很开放的女子，换现代，估计没哪个女子会这么告白，非常别具一格。不过在远古时代，还真不稀奇，比这更开放的子娴都见过，远古时代的民风那才真叫开放，从伯益能够毫无心理障碍的退婚让未婚妻和妻子改嫁，并且一点都不担心自己的事耽误了别人，让别人改嫁不了就可以对远古的民风略窥一二。
一下飞机就听到子娴这么一番解说，卫时彦除了无语就没别的感觉了。
瞳瞳骑在卫时彦的脖子上兴致勃勃的问：“那务相留下来和她盐水女神在一起了吗？”
子娴道：“没有，他拒绝了盐水女神的告白。”
不仅拒绝了，还展开了一场大战。
盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞。掩蔽阳光，天地晦冥，积十余日。廪君不知东西所向，七日七夜。
神女常来留宿，一到早晨像一条虫飞快地走了，与她部下的人群飞来飞去，人多得挡住了阳光，天地暗黑一片，一共十几日，女神的人把廪君包围得不知东西的方向，野蛮女友也不带这么彪悍的。
换个普通人，肯定没辄了，但廪君显然不是一般人。
使人操青缕以遗盐神，曰：‘缨此即相宜，云与女俱生’。宜将去。盐神受而缨之。廪君立在阳石上，应青缕而射之，天乃大开。
翻译过来就是廪君送了一缕青线过盐水女神，一番花言巧语让盐水女神把青线过佩戴在了身上，女神接受了，还佩戴在了胸前，有了这个标志，廪君非常方便的找到了蜉蝣中的女神，射杀了女神，于是天空转晴，一片光明。
瞳瞳煞有介事的道：“真不解风情，也够狠的，盐水女神虽然野蛮了点，但也不能这么伤害别人呀，就算要拒绝，也可以委婉一点的。”
卫时彦只想回家揍饕鬄一顿，子娴压根分不清感情的区别，而自己更不会教一个三岁小孩这些，那么瞳瞳在这方面的早熟就只能是饕鬄教的了。
子娴默默抽了抽嘴角，不想再理会这两只。
在人族看来，务相与盐水神女的事是一个浪漫的爱情悲剧，当然，在史学家看来，那是巴族开拓的历史，但在子娴看来，那就是一场人与妖争地盘的博弈。
远古时，人族生活在富饶的平原，四方蛮荒之地却仍旧是妖族的天下，人口太少，野兽比人多，而野兽修着修着就成了妖，自然而然就成了妖族的天下。
不过，蜉蝣朝生暮死，妖族虽五花八门，什么品种都有，但蜉蝣这一族类，子娴还真没见过，也没听说过，出现在宜阳阻止廪君的那位该不会是土地神吧？
对于子娴的推测，卫时彦险些喷出来。
土地神？
开什么玩笑？
神话传说里的土地神哪个不是褶子满脸、胡子一大把的老爷爷，哪来的年轻女子？还是个美貌无比的年轻女子？
对于卫时彦的不可思异，子娴反问：“你觉得神仙会跟凡人一样生老病死吗？”
这个问题“不会。”卫时彦从未听说过神仙会老的，虽然也有死掉的神仙，但没一个是寿终正寝的。
子娴笑问：“既然不会老，那么哪里来的土地老爷爷？”
卫时彦无言以对。
“不过她也不一定是土地神，也可能是山神和水君。”
一听水君两个字，卫时彦立马想起了在长江的遭遇。“土地、山神和水君有什么关系吗？”
“都是原始神啊，不是说过吗？山川河流都有灵，水君是河流的灵，山神土地区别不大，一个是山脉的灵，另一个是土地的灵。不过现在这个年头，山脉如果足够偏僻能够保留足够的灵气的话，或许会有几个山神幸存，可土地这年头应该死绝了。”子娴推测，不是她不看好土地神的生命力，委实是现代人族对土地的利用开发简直是往死里压榨，压榨的同时还在拼命的污染破坏，哪个土地神齁得住？真要有土地神，好脾气的话，隔三差五来场地震，脾气不好的，按三餐送地震上门。
不过也说不准，土地是脚下的一整片大地，五行中论起恢复能力，土地是当之无愧的no1，也保不准有土地神存在至今。
卫时彦道：“就算有，廪君那一剑也把她给杀了。”
“如果她真是土地的灵，那她就一定还活着，廪君只是个凡人，别说杀神，他能不能打伤神都是个问题，飞虫退去，恐怕不是女神挂了，而是女神太伤心，不要这个男人了。否则真按传说中那样，廪君把女神给杀了，盐水肯定会变成荒芜之地，巴族更不可能占据盐水，因为那片土地上所有生灵都会仇视他们，并且盐水的每一寸土地都拒绝他们，他们无法在那里生存。可巴族的历史中，盐水之地是很重要的疆土，他们可以盐水生存，这就说明，盐水女神真是沅桑的同类的话，她就一定还活着。”子娴有头有脸的分析道。
山川土地的灵，并不是说着玩的，他们的力量与身体状况是当地山川土地状态的一种表现，反过来，也可以从山川土地的健康与否判断当地有没有神，有的话，身体与力量又如何。
“你是想去看看那位女神死了没？”
子娴点头。“我看孩子，你去买票。”
第119章 山间旅馆（）
清江；古称“夷水”；又名“盐水”；是长江中游在湖北境内仅次于汉水的第二条支流。
看到这里就该明白了，盐水女神与廪君务相最后的诀别之地现在的名字叫清江，卫时彦买票的时候非常庆幸出发前自己恶补了一通巴族的历史和传说；否则他还真不知道要买去哪里的票。
清江也在长阳境内，离穷奇踪影出没的地不远；自然；这个不远是针对现代人而言；如果是古代，那就真有得走了。
“清江这么大，我们上哪找那位山川河流之神？”坐在去清江的汽车上，卫时彦问子娴。
子娴反问：“我们赶时间吗？”
卫时彦秒懂，姑奶奶大概准备把整个盐水，今清江甚至长阳都给转悠一遍。“我建议我们去清江风景点看看。”
“清江？什么地方？”子娴问；不是她无知；而是一个盐水她都要翻半天书找如今的地名；一个普通人在家宅个三五年都脱节；何况子娴宅了四千年。清江，说不定去过；但去的时候肯定不叫这个名字。
事实也的确如此，清江便是古时的盐水。
要游清江的话，需要的时间不短，而天色也不早了；下车后卫时彦便建议先找个旅馆休息一晚，明天找人，啊不，找神。
比起随心所欲的子娴，卫时彦准备得很足，虽然决定去清江没几个小时，但�