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也不是这些士兵贪生怕死。
这是社会环境的错。自古以来，当兵的下场大多是死在异乡。当兵，只要在生计没有着落的情况下才会去混口饭吃。
柴瑞想要壮大自己的实力，就必须有一支强悍的部队。而中原大地如此辽阔，就是想要完全控制剑南道都必须有一支庞大的军队。否则就连弱小的南诏都不会把柴瑞放在眼中。
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第二百六十七章 社会契约论（）
4品要百姓真吕的辅佐自只，想要让百姓自愿的参军，对渊四八来说可不是一件非常容易的事情。不过这点对于柴瑞来说，并不是非常的难。
“小杀牛羊备酒浆，开了城门迎闯王，闯王来时不纳粮李闯王只所以能够迅的得到百姓的盲目崇拜。就是在李闯王举世之时，以不纳粮为口号。百姓的眼光非常的短。只要给他们实惠，就可以得到他们的爱戴。
而柴瑞，分过田地，减过税赋。早就得到了剑南道百姓的拥戴。否则的话，不会如此短的时间内小郭子仪就可以征集那么多壮丁。
现在柴瑞所要双变的就是，这些参军的壮丁的思想。
必须要这些人明白自己为谁而战，为什么而战。
只要这样，才会有一支无敌之师。
要想改变百姓的思想，就必须用令一种思想去取代。被儒家思维统治了千年的百姓，早就变的愚昧。
虽然善良，勤劳。但是缺少了雄心。儒家思想，如此完美的愚民政策的外衣”必须优先打破。
可是想要打破这层外衣。柴瑞还是感到非常的无能为力。柴瑞不行，可是柴瑞脑子里记得非常多理论学说却可以派上用场。身为历史系研究生，而且主攻西方近代工业革命时期历史的柴瑞，对那个时候西方各种流派学说非常的熟悉。
而且在那份西方工业革命调查文献当中。不仅有蒸汽机的记载，同时还有非常多的其他的文献在内。其中卢梭的《社会契约论》更是记载的非常详细。
柴瑞看到卢梭的《社会契约论》顿时察觉打破儒家思想的狂抬的突破口终于找到了。
“人生而平等自由的，没有人可以录夺人活下来的权利。”
“政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个小人的权利和平等。不管任何形式的政府，它都必须对每一个人的权利、自由和平等负责
“自然状态下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在。这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地个的协议。而国家就是社会的直接体现。人们有权力选择这个社会契约的领导者。人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。小
当柴瑞几乎照搬了卢梭的《社会契约论》，整个社会都受到极大的冲击。柴瑞仗着自己开办的报社、学堂等地。急的传播《社会契约论》。
当那些认识字的书生看到社会契约论。立马分成了两派，一派认为这是邪说。不符合孔孟之道，是离经叛道的异端邪说。而另一派的人，则认为，《社会契约论》，是引导人们走向自由的钥匙。
两派之人纷纷的展开了攻击。
争论是必然的。那些维护皇权的人，更不会坐视《社会契约论》传播。安禄山和李隆基无不严格控制，只要传播《社会契约论》的人，都会被捉入大牢之中。
一时之间，《社会契约论》在安禄山和李隆基等人的控制范围之内，早已经被打上了邪说的标志。保皇派，取得了完美的胜利。
可是在剑南道，社会契约论早已经深入人心。
自冉，
民主”
平等”
柴瑞更是把《独立宣言》也给用上
“人人生而平等，造物者赋予他们若干不可录夺的权利。其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。
当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时。人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。
为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。任何苦难。只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。
但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺生，证明国家企图把人民置于**统治之下时。那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府。并为他们未来的安全建立新的保障，新的国家。”
从来没有一个当权者如此的高调宣言自由。
而柴瑞却在这里大肆的演染。人生而平等。在法律面前人人平等。没有任何人可以越法律，也没有任何人可以践踏法律的尊严。
只要了真正的自由，百姓才能摆脱被奴役的命运。
放弃了平等，就是放弃了自由，就是放弃了做人的权利，就是放弃了做人的资格。
无论是百姓，还是书生，对于柴瑞的《社会契约论》都难以理解。但是他们却牢牢的记住了《社会契约论》。
“人办而平等！”
“法律面前人人平等！，小
自从柴瑞开始设立学堂以来，剑南道能够读书识字的人越来越多。绝大部分少年已经能够认识不少的字。少年。是最叛逆的年龄，他们更愿意接受柴瑞的《社会契约论》。
只要这些人接受了，他们在不自觉的当中，也在传播《社会契约论》，同样可以慢慢的影响周围的人。
但是靠这些人慢慢的影响的话，传播的实在太慢。
演讲，”
另一种形式的传播。
柴瑞从形式学堂当中挑选了十名能说会道之人，然后让他们分别前往各乡各县进行巡回演讲。
这些人个个激起澎湃，在现场感染了所有的人。
演讲完之后，他们在演讲台上高呼：“民主万岁，选举万岁
下面的人同样高呼：“民主万岁，选举万岁
“自由万岁
“自由万岁
“自由万岁”
演讲台下面的人同样不停的喊着。看到如此情绪激动的百姓，柴瑞知道自己打破儒家学说的坚冰终于有了成效。当百姓都开始接受《社会契约论》，儒家的忠君思想，慢慢的也就变淡。
所谓的君王，不是军人，更不是百姓所效忠的对象。
他们所效忠的是整个社会，和君王无关。
只要胆敢侵犯公共利益者。就是军人的敌人，就是百姓的敌人。无论这个人是谁，是乞丐，还是贵族？是平民还是皇帝？总之没有人可以侵犯公共利益。
柴瑞不仅是广泛的宣传《社会契约论》，更是修谀了大唐律法。
柴瑞在律法当中，剔除了非常多的保护统治阶级的法律条文。什么告官者。杖刑三十之类的。
什么藐视朝廷命官，什么咆哮公堂等罪名也都被去除。
节度使有权修改地方法律，柴瑞就是利用了大唐的政治体制。修改了自己辖区内的法律。
但是这些法律并不完善。不过柴瑞相信，只要后人沿着自己的路走下去，一定可以让法律更加完善。有了《社会契约论》解放百姓的思想，挑战法律条条框框的人自然会比比皆是。而到那个时候，法律才会慢慢的被完善。
柴瑞新颁布的法典，完全就是从《社会契约论》当中衍生而来。
柴瑞的新法，可以用四大准则来概括。
一：平等准则。无论是政治，还是社会，经济。法律，人人都享有平等的权利。而这一准则，是柴瑞颁布新的法典的基础。一切法律范围内的活动，任何一方不得把自己的意愿强加给另一个人。
二：契约自治原准则。当不违反公共利益和社会道德的前提下，契约当事人所依法成立的契约都是有法律效应的。非经双方当事人共同自愿的同意，双方不得修改和废除。柴瑞特别提到这个准则就是因为，现在的社会，有权有势之人可以任意的强取豪夺。而这就是为了制约这些强取豪夺。
三：自由准则。百姓享有参加国家政治生活方面的权利和自由。任何人不得干涉或者阻拦。百姓享有选举权和被选举权。只要成年，无论男女，不论老少、不论名族小不论是否残疾，都可以参政议政。同时还享有言论小出版小集会小结社、游行、示威自由的权利。
四：所有权准则。所有私人财产神圣不可侵犯。任何人不得强占对方私人财产。而国家征收私人财产只能根据公益的理由，并以给予所有人以公正和事先的补偿为条件。不论是动产或不动产的所有人，都有权得到该财产所生产以及添附于该财产的一切物。同时这一规定也让柴瑞再也不能用分土地来招揽百姓的归顺。现在的剑南道。当此法典颁布之后，任何物，只要是私人之物，无论是谁都不得强行占有。虽然对柴瑞不利，但是却对于整个剑南道的百姓来说，却是最实惠的法律。因为他们的财产得到了法律上的承认。哪怕是别人拔了他们的一根秧苗。都是违法行为。因为这小小的秧苗就是他们的私人之物，他们毁去，就是践踏法律的行为。秧苗虽可是一样的神圣不可侵犯。
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第二百六十八章 选举（上）（）
二端大肆富扬《社今契约论》，叉费劲不少财力物力绷紫痢的法典《民国新法》。柴瑞断然不会只是随便说说。
自由
集中体现在选举权和被选举权之上。
以往的县令都是吏部提名，皇帝任命。这些县令大多是饱读诗书之人，开始的时候还算清廉，可是不久就变得贪得无厌。“三年清知府十万雪花银。”当官。只是为了光宗耀祖，只是为了雪花白银。渐渐的官场，越来越黑暗。
剑南道的官场又何尝不是这样。为了打破官场的旧制度，柴瑞也是花足了心思。借着《社会契约论》在各地如火如荼的宣传之际，柴瑞开始推广新政。
地方县令由选举产生。
这个法令的颁布，所造成震撼远远大于了《社会契约论》和《民国新法》。《社会契约论》和《民国新法》只是书面的文字而已，能不能真正的实施还不得而知。可是“所有地方县令由选举产生。”这是实实在在的。
自商周以来，各地官员无不是委派任命。什么时候有过选举产生。柴瑞此举，可谓是惊天地泣鬼神。
杜甫看着兴致勃勃的柴瑞，虽然很不想泼柴瑞的冷水，但是杜甫想了想还是对柴瑞说：“将军，虽然选举是非常好的事情。这样可以选出更优秀的人才。可是将军，此时选举条件还非常不成熟。”
柴瑞没想到杜甫会提出异议。在柴瑞看来，如此忧国忧民的杜甫一定会大力的支持自己的想法。可是杜甫却对自己如此说。柴瑞的兴头难免有些不高兴。
但是柴瑞知道杜甫每次说话都是进攻深思熟虑。如果不是有什么重大问题的话。杜甫断然不会如此。
“我的内冉总理大臣，不知道你有什么想法�