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田釐子乞事齐景公为大夫［田釐子乞：姓田，名乞，谥号釐。齐景公：公元前547—前490年在位。］，其收赋税于民以小斗受之，其禀予民以大斗，行阴德于民，而景公弗禁。由此田氏得齐众心，宗族益强，民思田氏。晏子数谏景公，景公弗听。已而使于晋，与叔向私语曰［叔向：晋国大夫。］：“齐国之政其卒归于田氏矣。”
晏婴卒后，范、中行氏反晋［范、中行氏：晋国的大贵族。］。晋攻之急，范、中行请粟于齐。田乞欲为乱，树党于诸侯，乃说景公曰：“范、中行数有德于齐，齐不可不救。”齐使田乞救之而输之粟。
景公太子死，后有宠姬曰芮子，生子荼。景公病，命其相国惠子与高昭子以子荼为太子［国惠子：姓国，名夏，谥号为惠。高昭子：姓高，名张，谥号为昭。二人都是齐国世袭贵族，世代为相。］。景公卒，两相高、国立荼，是为晏孺子。而田乞不说，欲立景公他子阳生。阳生素与乞欢。晏孺子之立也，阳生奔鲁。田乞伪事高昭子、国惠子者，每朝代参乘［参乘：站在车的右侧，充当警卫。］，言曰：“始诸大夫不欲立孺子。孺子既立，君相之，大夫皆自危，谋作乱。”又绐大夫曰：“高昭子可畏也，及未发先之。”诸大夫从之。田乞、鲍牧与大夫以兵入公室，攻高昭子。昭子闻之，与国惠子救公。公师败。田乞之众追国惠子，惠子奔莒，遂返杀高昭子。晏圉奔鲁。
田乞使人之鲁，迎阳生。阳生至齐，匿田乞家。请诸大夫曰：“常之母有鱼菽之祭［常之母：即田乞之妻。鱼菽之祭：祭祀后的宴会。］，幸而来会饮。”会饮田氏。田乞盛阳生橐中［橐：大口袋。］，置坐中央。发橐，出阳生，曰：“此乃齐君矣。”大夫皆伏谒。将盟立之，田乞诬曰：“吾与鲍牧谋共立阳生也。”鲍牧怒曰：“大夫忘景公之命乎？”诸大夫欲悔，阳生乃顿首曰：“可则立之，不可则已。”鲍牧恐祸及己，乃复曰：“皆景公之子，何为不可！”遂立阳生于田乞之家，是为悼公。乃使人迁晏孺子于骀，而杀孺子荼。悼公既立，田乞为相，专齐政。
四年，田乞卒，子常代立，是为田成子。
鲍牧与齐悼公有郄，弑悼公［据左传应为“齐人弑悼公”，实则系田常一党所为。］。齐人共立其子壬，是为简公。田常成子与监止俱为左右相，相简公。田常心害监止，监止幸于简公，权弗能去。于是田常复修釐子之政，以大斗出贷，以小斗收。齐人歌之曰：“妪乎采芑，归乎田成子［“妪乎采芑”至此：言老妪采的芑都归了田成子，讽喻齐国之政将归田氏。］！”齐大夫朝，御鞅谏简公曰：“田、监不可并也，君其择焉。”君弗听。
子我者，监止之宗人也，常与田氏有却［常：通“尝”，曾经。有却：有矛盾。］。田氏疏族田豹事子我有宠。子我曰：“吾欲尽灭田氏适［适：通“嫡”，继承人。］，以豹代田氏宗。”豹曰：“臣于田氏疏矣。”不听。已而豹谓田氏曰：“子我将诛田氏，田氏弗先，祸及矣。”子我舍公宫，田常兄弟四人乘如公宫，欲杀子我。子我闭门。简公与妇人饮檀台，将欲击田常。太史子馀曰：“田常非敢为乱，将除害。”简公乃止。田常出，闻简公怒，恐诛，将出亡。田子行曰：“需，事之贼也［田子行：田常党羽，潜伏于简公身边。需：犹豫不决。犹言迟疑不决是办事大敌。］。”田常于是击子我。子我率其徒攻田氏，不胜，出亡。田氏之徒追杀子我及监止。
简公出奔，田氏之徒追执简公于徐州。简公曰：“蚤从御鞅之言，不及此难。”田氏之徒恐简公复立而诛己，遂杀简公。简公立四年而杀。于是田常立简公弟骜，是为平公。平公即位，田常为相。
田常既杀简公，惧诸侯共诛己，乃尽归鲁、卫侵地，西约晋、韩、魏、赵氏，南通吴、越之使，修功行赏，亲于百姓，以故齐复定。
田常言于齐平公曰：“德施人之所欲，君其行之；刑罚人之所恶，臣请行之。”行之五年，齐国之政皆归田常。田常于是尽诛鲍、晏、监止及公族之强者，而割齐自安平以东至琅邪，自为封邑。封邑大于平公之所食。
田常乃选齐国中女子长七尺以上为后宫，后宫以百数，而使宾客舍人出入后宫者不禁。及田常卒，有七十余男。
田常卒，子襄子盘代立，相齐。常谥为成子。
田襄子既相齐宣公，三晋杀知伯，分其地。襄子使其兄弟宗人尽为齐都邑大夫，与三晋通使，且以有齐国。
襄子卒，子庄子白立。田庄子相齐宣公。宣公四十三年，伐晋，毁黄城，围阳狐。明年，伐鲁、葛及安陵。明年，取鲁之一城。
庄子卒，子太公和立。田太公相齐宣公。宣公四十八年，取鲁之郕。明年，宣公与郑人会西城。伐卫，取毋丘。宣公五十一年卒，田会自廪丘反［田会：田和的族人。自廪丘反：在廪丘这个地方造反。］。
宣公卒，子康公贷立。贷立十四年，淫于酒妇人，不听政。太公乃迁康公于海上，食一城，以奉其先祀。明年，鲁败齐平陆［平陆：地名，今山东汶上县。］。
三年，太公与魏文侯会浊泽，求为诸侯。魏文侯乃使使言周天子及诸侯，请立齐相田和为诸侯。周天子许之。康公之十九年，田和立为齐侯，列于周室，纪元年。
齐侯太公和立二年，和卒，子桓公午立。
六年，救卫。桓公卒，子威王因齐立。是岁，故齐康公卒，绝无后，奉邑皆入田氏。
延伸阅读
孟子论“仁政”
“三家分晋”和“田氏代齐”后，周天下的崩溃已经毋庸置疑。孔子传习古典学术于平民阶层，从学者日众。可是孔子学说本源于官方，并不以论理见长。后学耳闻目睹古代世界的崩溃，自然而然地滋生对古典学术的怀疑。至战国中叶，对古典学术的怀疑、困惑和反叛已经流行，功利派、避世派风行一时。
孟子活动于战国中叶，他并非孔子的嫡传弟子，但对孔子学说的贡献却并不逊色于孔门弟子。在孟子的著作之中，依然可以见到古典历史、政治的记录，这是古典学术的痕迹。但是在此之外，孟子以思辨体系，而非现实或历史的政治经验，论证古典传统。孟子的体系诉诸形而上的前提，即人类的道德天性，然后推演出政治结论。孟子坚持人类之道德天性是善良的，故而古典“仁政”是可以期望的。经过孟子对孔子学说的学理改造，“仁政”的政治诉求被证明缘于人类道德天性，故而“仁政”的理想可在令人失望、沮丧的年代之中苦苦坚持。甚至在君主专制政治下，这种形而上的道德和政治诉求也足以激起许多人的同情和共鸣。
孟子的言行、著述记载在孟子一书中，因为其中引入了许多值得怀疑的记载和论点，故而常被时人和后人怀疑。在宋代之前，孟子学说一直未被奉为正统的古典学术，仅能屈居“诸子”的序列。但是后来的变法家们发现了孟子的政治价值，孟子的地位也随之水涨船高。两汉之际的扬雄以及北宋中叶的王安石，都是研究孟子的名家，而王安石更是以孟子为施行新法的佐证。
第11章 商鞅变法（）
（西汉）司马迁
导读
本文选自史记卷六八商君列传。西周之时，秦的先民栖居在渭水流域。后来秦人因为牧马有功，被周孝王分封在秦地为附庸，为西周抵御西戎的前哨。平王东迁时，秦襄公卫护有功，被封为诸侯，列于周室。自此之后，秦公室逐渐与中原诸国交通往来。
周分封秦并不意味着秦建立了封建政治。周室东渐后日渐衰落，再也无力对秦施以政治影响。秦受封后依然维持原来的部族政治传统，并未接受中原诸国向来珍视的宗法秩序。史料中早期秦国君王的形象往往是部落民的统帅，而非贵族的首领。在王位继承上，“兄终弟及”往往打断“父死子继”，不确定的继承制一再引发王室内部血腥的内乱，却也因之推举出大权独揽、追求功利的国君。与东方诸国相比，秦国国君更多依靠政治暴力维持统治，而非依靠国君在宗法秩序中的地位。
在春秋时期，秦国国君就已经享有专断大权，因此秦穆公可以任命出身卑贱的外邦人为高官。这种外邦人参政的“客卿”政治传统，又使国君得以摆脱国内宗族的影响而进行专断统治，从而不断加强国君的专断大权。秦穆公去世后，秦国国内叛乱不断，国君独断专行的统治更为必要。
赵、韩、魏诸国的封建政治较早崩溃，法家学说早期流传于此亦非偶然。商鞅入秦后，循着“客卿”参政的传统，辅佐秦王变法。商鞅将秦国历史上原先较为原始的政治暴力理性化，建立起严密的官僚政治。官僚政治消除了秦国政治的无政府状态，将秦国政府转变为目的明确、按照严格技术理性运转的官僚机器。在这一转变中，国君的身份也从原先亲任统治的暴君，转为官僚政治顶端的专制君主。
时人对商鞅变法的观感是相当复杂的，荀子访问了昭王时的秦国，他赞扬了秦国的政府，却隐隐担心这并非理想的政治制度。尽管如此，在秦王朝覆灭后，后来的王朝依然以秦王朝为模仿的范本。官僚政治一方面驯化原始的政治暴力，另一方面又加强了政治专制，从而使“暴君的和平”成为可能。而许多由此而生的抱怨与反抗，也不是毫无缘由的。
商君者，卫之诸庶孽公子也［庶孽：古代用以指非正妻所生的孩子。］，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子［公叔座：姓公孙，名座。中庶子：官名，战国时期诸侯、宰相身边的近侍。］。公叔座知其贤，未及进。会座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，座屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽［且见禽：（不然）将会被捉。禽，通“擒”。］。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！”
公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地［缪公：即秦穆公，春秋五霸之一。东复侵地：向东收复被侵占的土地。］，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”