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“曲谱，在外面收集到的。”
千落微微垂目，“逸羽待人总这么好吗。”就是这样的好啊，让人贪心的想要更多。
君逸羽微愣，随即笑道：“言重了，顺手而为罢了。我师姐也喜欢音律曲乐，我早已习惯收集这些了。”
“常听逸羽说起师姐，不知是怎样的人物。”
“有机会一定介绍给千落认识，我师姐也擅琴，到时候你们可以切磋切磋。”提及易清涵，君逸羽心头有一丝郁闷，也不知师姐无声无息跑去哪儿了。还好在西疆没听到她的消息，没去西武就好。改天派人去灵谷守着，你不告诉我，总得给二师叔报备行踪的。
不欲马车上的陵柔久等，加之时间不早，怕去晚了撞上起鸾楼开门营业，君逸羽只就着千落的关心简单说了受刺后的经历，听千落弹了一曲，便告辞了。到得起鸾楼深处楚净初的小院，有了千落的前车之鉴，君逸羽深吸一口气，做好了再受冷眼的准备，迎接他的却是香玉满怀。
君逸羽身姿僵硬，轻推道：“净初，放开我，你抱我太紧了。”楚净初在君逸羽颈间拼命摇头，发丝蹭得他有些发痒，绕在君逸羽腰间的手抱得更紧了，声音闷闷的传出，“我以为你要和我娘一样，变成星星了。”
“星星够多了，还不需要我这颗。”君逸羽虽觉感动，可瞥见小蕊脸红的躲开了一边去，又更觉尴尬了。因着楚净初的关切之意，君逸羽不好强推开她，只得低声商量道：“男女授受不亲，先放开我好不好？”庆幸自己算是起鸾楼的“常客”，没有要龟公引路进来，否则这情景让旁人看了···谣言是这样炼成的。
“噗嗤”一笑，楚净初转而环住了君逸羽的脖子，面上妖娆笑意却难掩眼角微红，“小家伙这么紧张，怕我喜欢你吗，还男女授受不亲都说出来了，不是说当我弟弟的吗，姐姐抱抱弟弟，怎么啦？”
“我···”被楚净初堵得哑口无言，君逸羽却展颜笑了。有了易清涵之事和议亲之事，君逸羽已在不知不觉中倍加警惕起了“男女大防”。依旧是太过亲密的姿态，楚净初一语“怕我喜欢你吗”的直白调笑，反倒让君逸羽坦然轻松了许多。
君逸羽回到翼王府时，还赶得及晚饭时辰，才从马车上探出头来，便听有人叫了句“阿羽”。顺声看得唐晗，君逸羽眼中添了古怪，才逃了与唐歆的婚约，唐家的人来堵门口，莫非是这做小叔的来给侄女讨公道了？摇头笑自己做贼心虚，回来都好几天了，要来早该来了，我这没说通，皇爷爷应该根本没和唐家的人提过亲事吧。
“阿晗，你怎么在这？”
“荣乐郡王安。”唐晗上前给君逸羽行了公礼，起身拍了自己依旧在身的甲胄笑道：“我最近散衙，隔三差五便走你家过，总算让我逮着你了。”
“我才回京。怎么，找我有事？”
“若是有空，还陪我兄弟们练马球如何？”
“嗯？”
“你忘了？托你的福，我们金吾卫军中大比赢了羽林军，这回可算轮到咱金吾卫代表大华出战西武了。听说这回西武皇帝还要来，兄弟们可是卯足了力气想在球场上压西武一头的。要不，你和我们一起出战？”
“我又不是金吾卫的人，陪练倒是可以考虑考虑，上场你可想都别往我这想。”马球赛的事让君逸羽被君康舒好一阵数落，又如何能忘？
“陪练就陪练。你答应了？”
见得唐晗一脸高兴模样，君逸羽正要点头，却是想到了唐歆，问道：“去哪儿练？又是你家？”
唐晗摆手，“这回我们去东营，那的场地好。”
“那好。”
“那我们说好了哦，明儿我来找你。”
看唐晗转身就要上马，君逸羽好笑的一把扯住他，“这么急干吗，你刚刚说西武皇帝要来，怎么回事？”
“那谁知道他的，西武一到年关便要派使者团来的，这回他们皇帝也要来，好像说是谢我大华帮他们对抗时疫吧，圣上不是要改元吗。管他的，咱只打好咱的马球就成，西武马球厉害，可不能在我们手上丢了大华、丢了圣上的面子。”
君逸羽点头，西武时疫爆发后，大华虽然封闭了两国边境，但边城都建了收拢灾民的营寨，还派了医者，他前些日子便是易容之后混迹其间，自然是知道这些的。只是这作为西武皇帝千里奔波的理由，似乎还不够吧。不过，西武如今在位的和兴皇帝，皇位还是承天九年皇爷爷派爷爷出征帮他抢回来的，他为庆贺女皇陛下年后的改元而来，倒也还说得通。
作者有话要说：那么，这章说到“娶妻”君逸羽的反应，对比着138说到“如意郎君”时她的反应，咳咳，扶风不负众望的把君逸羽掰弯了（其实很早之前就在掰了）o（╯□╰）o
第140章（）
在上古时代；人们把自然看得很神秘；认为整个宇宙有一个至高无上的主宰；就是帝或上帝。在上古文献里，天和帝常常成为同义词。古人又认为各种自然现象都有它的主持者；于是把它们人格化了，并赋予一定的名字；例如风师谓之飞廉，雨师谓之翳（屏翳）；云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒［1］；等等；就是这种观念的反映。
戴望舒、方望舒、丁望舒……取”望舒”为名者多至不可数，而却少见有以”羲和”为尊讳的。足证明中国文化还是同以月亮为代表的阴性文明更能亲和。
这些带有神话色彩的名字，为古代作家所沿用，成了古典诗歌辞赋中的辞藻，这是一方面。另一方面，我国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤，这就促进了古代天文知识的发展。根据现有可信的史料来看，殷商时代的甲骨刻辞早就有了某些星名和日食、月食的记载，《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》等书有许多关于星宿的叙述和丰富的天象记录，《史记》有《天官》有《天文志》。我们可以说远在汉代我国的天文知识就已经相当丰富了。
古人的天文知识也相当普及。明末清初的学者顾炎武说：三代以上，人人皆知天文。”七月流火”，农夫之辞也。”三星在户”，妇人之语也。”月离于毕”，戍卒之作也。”龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣［2］。
夏、商、周三代以上是尧舜治世，是我国古史中的黄金时代。但那时没有钟表和月历，要知道时间、季节、方位，都得仰看日月星辰。”日出而作，日入而息”，作息时间表画在天上。所以”人人皆知天文”。现在说天文，一讲就是”大爆炸”，就是”黑洞”，早已脱离古时有诗意的广寒宫和神话般的牛郎织女了。这样的天文，要”人人皆知”，诚斯难矣。
我们现在学习古代汉语当然不是系统学习我国古代的天文学，但是了解古书中一些常见的天文基本概念，对于提高阅读古书能力无疑是有帮助的。现在就七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等分别加以叙述。
古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。金木水火土五星是古人实际观测到的五个行星，它们又合起来称为五纬。
中国古代有七曜日，在西方与之对应的就是sundayrday的七天。七曜之说影响颇广，直到现在，日、韩等国的日历上，还在使用日、月、金、木、水、火、土来表示一周的七天。
金星古曰明星，又名太白，因为它光色银白，亮度特强。《诗经》”子兴视夜，明星有烂”［3］，”昏以为期，明星煌煌”［4］，都是指金星说的。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，所以《诗经》说”东有启明，西有长庚”［5］。木星古名岁星，径称为岁。古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并据以纪年［6］。水星一名辰星，火星古名荧惑，土星古名镇星或填星。值得注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室）［7］，《左传·庄公二十九年》”水昏正而栽”，就是一个例子。所说的火也并不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火［8］，《诗经》”七月流火”，就是一个例子。
古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，这是因为古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日月五星运行所到的位置。经过长期的观测，古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为”坐标”［9］，称为二十八宿：东方苍龙七宿角亢氐房心尾箕北方玄武七宿 斗牛女虚危室壁西方白虎七宿奎娄胃昴毕觜参南方朱雀七宿井鬼柳星张翼轸东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、西方白虎、南方朱雀，这是古人把每一方的七宿联系起来想象成的四种动物形象，叫做四象。
东、北、西、南的顺序至关重要。《能断金刚般若波罗蜜多经》：（世尊：）妙生，于汝意云何，东方虚空可知量不？
妙生言：不尔，世尊。
（世尊：）南、西、北方，四维、上、下，十方虚空，可知量不？
妙生言：不尔，世尊。
在这里，顺序变成了印度的东、南、西、北，而不是中国的东、北、西、南。是不是因为一居亚欧大陆之北而一处其南？以东方苍龙为例，从角宿到箕宿看成为一条龙，角像龙角，氐房像龙身，尾宿即龙尾。再以南方朱雀为例，从井宿到轸宿看成为一只鸟，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉，翼为羽翮。这和外国古代把某些星座想象成为某些动物的形象（如大熊、狮子、天蝎等）很相类似。
上文说过，古人以恒星为背景来观测日月五星的运行，而二十八宿都是恒星。了解到这一点，那么古书上所说的”月离于毕”、”荧惑守心”、”太白食昴”这一类关于天象的话就不难懂了［10］。”月离于毕”意思是月亮附丽于毕宿（离，丽也）；”荧惑守心”是说火星居于心宿；”太白食昴”是说金星遮蔽住昴宿。如此而已。苏轼在《前赤壁赋》里写道：”少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”也是用的二十八宿坐标法。
二十八宿不仅是观测日月五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时季节的观测对象。例如在上古时代，人们认为初昏时参宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月［11］，等等。
古人对于二十八宿是很熟悉的，有些星宿由于星象特殊，引人注目，成了古典诗歌描述的对象。《诗经》”维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”［12］，这是指箕宿和斗宿说的。箕斗二宿同出现于南方天空时，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星联系起来想象成为簸�