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脑子里还纠缠着传统华夏观念的士子有时也很纠结，英华所立这个“华夏”，范畴脱离了汉人，脱离了族裔，未免太宽泛了点，可道党一系却直言，这也是应时而生，应需而生。皇帝当年在扶南会盟南洋诸国君王时，就曾提到过“中洲共荣”【1】，中洲或者中土的概念，不正是一个更大的华夏么？
基于述背景，《居延盟誓》一被提出来，就获得了众人的一致认同，根据这个纲领，将东洲生番跟华夏扯到一起，那是最符合英华利益的方向。
“你们的意思是……东洲生番，跟咱们是一家人？”
罗五桂当时就觉得自己的想象力不够用了，喂喂，这可是几万里之外的另一块陆洲，咱们做人不能这么厚脸皮？
有人反问：“不跟我们是一家，难道跟欧罗巴的白人，或者西洲的昆仑奴是一家？不都是黄肤黑发棕瞳么？就以相貌论，东洲生番可比南洋生番更近我们华人。”
罗五桂觉得真理在自己手，反讥道：“这里是海外之地万里重洋相隔，我们还素无来往你说他们跟咱们多少年前是一家，也得找条路让人家从中洲到这地方来？”
蔡新说话了：“咱们是怎么过来的……”
罗五桂一愣，蔡新再道：“罗白海峡……恩，就是你跟那个白令一起发现的海峡，不过数十里之遥，若是极寒之季，不定还能履冰而过，怎么就不可能是从中洲过来的？”
罗五桂滞住，感情自己还为这一说作出了最重要的贡献呢。他自然不知道，蔡新也没有自觉，随口一语，就道破了多年后历史学家、考古学家和人类学家共同努力而得出的结论。当然，他们也不知道，“罗白海峡”，在一万多年前曾经是道陆峡。
蔡新又道：“王祭祀刚才也说了，除了南面的生番曾立起什么王朝外，这北面的生番都是茹毛饮血之辈，素无王化传承，就跟我华夏北戎诸族差不多。这也非我诳语，以真究之，东洲生番还真可能是我华夏苗裔。既然有这可能，我们不妨以此为大义，如此可用《居延盟誓》之策，华夏拓殖东洲就有了坚实根基。”
搞政治的套路是“既然可能是真，那就一定是真，因为我需要”，而搞军事的套路是“可能是真，那就意味着可能是假。既然有可能是假，那就一定是假，因为我害怕”。
罗五桂的套路对不蔡新的套路，只好闷闷地缩在一边，听着文人们议论，此时他算是有了深刻的理解，为什么武人不适合搞这些事，他们这些文人的脸皮厚得实在是令人发指啊。
蔡新肯定了这个方向，让众人颇为振奋，接下来的工作，就是确定东洲生番到底是咱们华夏那一代的苗裔。
有学子开口就来：“洋人把东洲生番称呼为印第安人，这些年国中整理出诸多旧史，有就提到殷商覆灭之事。说殷商纣王征东夷、淮夷、虎夷诸地，周武王趁势起兵，倾覆殷商。而殷商东征之军还在东夷，也就是现在的山东，将军攸候喜并东征大军去向无踪。学生以为，不定是攸候喜泛舟过海，来了东洲……印第安人，也就是殷人”
众人愣住，这家伙，真敢想啊，不过听起来倒蛮像回事的。
蔡新之论的方向本就是扯淡，但政治需要的扯淡，跟茶馆酒肆里的扯淡还是两回事，是认真地扯淡，至少要经得起推敲和责难。
于是此人的殷商论遭遇汹汹辩难，顿时体无完肤。
怎么来的还好说，就算是两千八百年前的航海技术很差，也无碍海船沿岸而行，经罗白海峡到了东洲。
但把“印地安人”这个称呼跟殷商扯到一起，本就是附会，范四海都清楚“印第安人”这个称呼的由来，分明是欧罗巴人探险者以为这里就是他们想要找到印度，才把当地人叫印度安人，跟殷商没有半文钱关系。
王祭祀懂得更多，他拿出大洋公司从西班牙人那搞来的关于玛雅王朝的资料。就说北面这些生番跟华夏昔日的夷狄就没什么两样，而下东洲之间，印第安人所建的王朝，不管是仪制，还是技术，也都看不到一点殷商的痕迹。他特别说到了一点，玛雅人已是印地安人中最聪慧最先进的一族，可他们居然还不会用轮子，而他们颇为发达的星相之术里，也完全看不到跟我华夏星相有关联的地方。
“老夫就一直在琢磨此事，也觉得东洲生番与我华夏定有关联，但要说是殷商，那绝无可能……”
王祭祀倒是以探究真理的态度研究过这个问题，可他现在没有答案，但想象力丰富的学子所提的殷商论，显然经不起推敲。就说轮子这事，大家都觉完全不可想象。真是殷商遗民，千年传承，可能丢掉文字，可能丢掉王化，也就是政治体制，但怎么也不可能丢掉轮子这东西？
蔡新目光闪烁，决然道：“殷商不行，最好更早，早到……”
接着的话捅破了“文化战线”的政治原理，“有迹可循，但又无迹细查的年代”。
罗五桂听得牙痛，这话他明白，那意思就是说，咱们要搞出来的说法，有证据佐证，却没办法细查，至少找不到确凿的反证，这就是政治的扯淡。但这扯淡却带着三分真，以为它可能就是真的。
这就体现出搞政治和搞学术的区别了，搞学术的是从事实向推结论，搞政治的是从结论向下找事实，甚至不需要事实，只需要结论的逻辑能包裹事实就好。
因此白城学院那几个道党学子马就有了具体的方向：“查《史纪》”，“不，重点是《补三皇本纪》”
殷商是两千八百年前的事，而以黄帝为始，又是四千三百年前的事，唐人司马贞所著的《补三皇本纪》，那更是把古的神话时代融汇到一起，溯十纪三百二十七万年……
祭祀王临叹了口气，该是放弃了学术思维，在这事向政治思维靠拢，他出声道：“此事何须另作辛劳，我们天庙……不就在忙这个么？”。。
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第八百一十四章 东洲记：东黎人的诞生（）
众人怔住，许久蔡新才拍掌道：“真是灯下黑啊，蒲甘不就是靠你们天庙诸贤所拟的苗裔谱系，才以华夏故民之身归入国中么？唔……王祭祀，你的《圣经》是最新的？”
王临点头：“徐总祭很关心我们这些海外之地的天庙，只要国中有更新，都会第一时间托各家公司递送。
如今天庙可真是贤者之地，这个“贤”也通“闲”。但凡无心仕途，又适应不了工商大潮的知识分子，都当天庙为避难地，以出世之心，悠悠钻研自己的学问。旧朝或是鼎革，或是文祸时，知识分子大多只有佛道两途，可现在英华另开天庙一途，还声言德在民间，天庙避世，却护人德，因此成了绝佳的修心进学之地。
在天庙主持生死事，导人向善，搭手医疗和启蒙，劝解纠纷，这些事只要走正轨，或是成为高阶修士或祭祀，就不再是什么烦心的工作。天庙的骨干分子有大把时间埋头干自己的事。因为天庙起家根基纷杂，只求具体事务的形式统一，所以天庙中人也各有修学方向。
大多数人整理儒家经典，阐释仁善之论，还有人埋头术数，更有众多人沉迷于天庙引进的欧罗巴的经院哲学，以理性追溯信仰，从而再现玄学一途。可以说，当今的英华，最有才学的腐儒在天庙，最有成就的数学家在天庙，最有智慧的哲学家也在天庙，他们是贤者，他们也都很闲。
尽管各有方向，天庙也越来越形散，各家天庙在天位之下尊奉的神像也越来越繁杂，但圣道十二年，皇帝在江南化天主教为天庙后，天庙借“巡行祭祀会”的设立，在《圣经》和仪礼等形式的凝聚力度也越来越大。各家天庙的“庙神”不一样，主持祭祀的特长不一样。在天庙进修的学问不一样，但《圣经》和仪礼却是大致不差的，“巡行祭祀会”定期都在联络各地方天庙进行修缮和统一。
蔡新所说的《圣经》。就是天庙的思想根本。这《圣经》的立意，其实就是教导民人，身为华夏之人，该怎样立身。齐家，成为一个有德之人，而血脉根底又是怎么来的。关于后面一部分，《圣经》就是一本融汇了古神话和先秦历史的教材，以圣人之行。讲述华夏渊源。！。
完整地呈现华夏渊源，这是一桩百年工程，因为天庙中也汇聚了诸多考古、训诂和历史学家，他们根据新的发现，定期修正《圣经》中的神话或者历史脉络。
对国中如通事馆副知事郎世宁这样的公教人士而言，这种事完全就是无节操无下限无廉耻的三无之行，试想公教的《圣经》怎可能时不时就改一次呢？这让教徒信什么啊？
可惜，天庙之下容的不是信徒。而是有德之人。天庙的《圣经》也不是无所不能的神明所颁的神谕，所行的神迹，而是华夏渊源的呈现。天道无尽，人力有尽，不时纠正错误，呈现真实的细节。自然是符合天道的作为，这怎么叫无节操呢？
当然。华夏渊源都是零碎散于各族各时，还经常因古籍记述的冲突而难有定论。天庙以巡行祭祀会群策群力，选取最符合需要的碎片当作真实历史，这种没节操的事，也就故意忽略了……
王祭祀拿出《圣经》，众人都有一种按图索骥的轻松感，罗五桂倒是越觉众人太过儿戏，人家的祖宗，就让你们随手一指就定了。
“殷商太晚，不如夏桀之后？”
“夏时虽无信史，但依旧有迹可循，观东洲生番与我华夏仪礼相距甚远，还是不妥。”
众人纷纷议论着，浑然无一丝他们这一番议论，就要改写世界文化历史的觉悟。
“炎黄之时呢？蚩尤领九黎，被黄帝击灭后，九黎散去，一支散到了东洲？”
某个学子随口道来，众人沉吟，同声叫好。九黎大家都知道，苗瑶、越人乃至蒲甘诸族都属这一类。既然有南迁的，再有一支北迁的也说得过去。
蔡新却道：“若是炎黄蚩尤时的九黎，大家都知道，苗瑶甚至越人跟东洲生番的差别还是太大啊。”
王临的手指从圣经后附谱系表的“黄帝、炎帝、蚩尤”一列继续向移，最面是盘古，下面是女娲，再下面是燧人氏、有巢氏，然后是伏羲，之后是神农。
浦州主薄桑居九不仅是个学问人，也是天庙信人，低声道：“伏羲封国，乃有九黎，蚩尤不过是九黎后君，如果把东洲生番划为伏羲之下，蚩尤之前，既有关联，又难考究。而伏羲乃我华夏先祖，如此就有血脉相通的大义。”
蔡新捏起指头，显然是在算《圣经》所载伏羲时代离现在有多远。
华夏古神话纷杂难辨，自相矛盾的地方太多，《圣经》东拼西凑，整理出来一套古历史，尽管为“真理派”的史学家所不容，觉得那不是信史，同时也跟不少民族，不少地方的传述抵触，但相比之下，这一套脉络更多近于历史，而不是神话。
也就是说比烂之下，《圣经》所载谱系是最不烂的一套说法，因此正为大众所渐渐接受。至于那些“真理派”史学家反对，反正几千几万年前的事，也碍不着大多数人的生活工作，也就只是小圈子的争执而已。
王临不必看，也不必算数，张口就道：“一�