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可现在，朱慈允代言这一帮宗室，直接将朱明所受的天命还给上天，朱明就此彻底亡国，这是从法理上断绝了日后任何企图复明的可能。
不仅如此…．．一边的范晋，连带于汉翼，乃至场中负责警戒的方堂恒，甚至远在天坛外的陈举，都露出了释然的笑容。所有黑衣卫、侍卫亲军，黄埔讲武学堂的学员，连带各军官兵们，也都面露微笑。
咱们英华，也不会从朱明手里去接天命了。现在朱明将天命还给了老夭，咱们自己去取
“现奉永历牌位人大明祖祠，永历之号，绝于七十一年，自此我朱明皇祠将固位而封……”
众人还心驰神摇中，朱慈允一声长呼，永历牌位归人案，与朱明历代皇帝牌位并立，十五位亲王来到上层，与朱慈允一同跪拜。
满清纪元，康熙五十六年，英华纪元第三年，永历纪元在郑克爽那延续到了三十七年，又在英华治下重续，延长为七十一年。但这一续，仅仅只为划下正式的句号，自此之后，朱明将彻底沦为历史。
“果然啊，妹妹，你这公主还真是当不威了。”
严三娘对神色怔忪的朱雨悠这么说着，后者就觉这番处置真是难以理解，事前怎么也难想到，英华诸多人喊着立明，结果得来的是宣称朱明彻底没了。
“可接下来呢？接下来该怎么做？天王……要怎么接这天命？”
朱雨悠反而担心起来，如何得天命，这就关系到法统的问题。李肆立国，以英为号，这国是承华夏道统，但李肆的君王法统该从何而来呢？如果是朱明禅位，法统就可从朱明那来，现在径直让朱明称亡，绝位之檄里又不提英华，而是说上天自授，李肆该怎么去拿？
“四哥哥来了J哎呀，还贴了假胡子”
关蔻眼尖，第一时间发现了，严三娘跟安九秀都是噗哧一笑。
“什么假胡子，那还是我帮着修剪的呢，不过夕夕在一边捣蛋，只好留个光下巴。”
严三娘唠叨着，关蔻却撅起了嘴，显然是懊恼这段时间没好好缠住自己的四哥哥。
“可惜……盘姐姐没在这，她应该来看着这一幕的。”
安九秀另有感慨，朱雨悠神思却又恍惚了。一身素白孝服，头戴纱巾的李肆，正从大中门奏出。一现身就引来十数万人高声呼喊。
“天王”
“万岁”
看着这个素白身影一步步走向圜丘，朱雨悠心说，这称呼，该是很快就要变了，一个新的时代即将来临。
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第四百三十七章 华夏要何君（）
第四百三十七章华夏要何君
朱明已绝，不仅由朱慈允那一番话道出，也由十六位亲王迎入朱明皇祠的永历牌位，固祠封位而一锤定音，朱明谢位诏还将传檄天下，将朱明历史永远凝聚在这一天。
梁载探等老儒怆然泪下，捶胸俯首，孔尚任等心绪还辗转在朱明和满清之间的旧儒彷徨空虚，两眼迷茫，而屈明洪屈承朔父子等新儒则是喘息难抑，心热不已。
那素白身影正稳稳行来，所掀起的万岁呼喊之声，不仅在其他人心中激荡着，也卷动着这些三贤派文人的思绪，他们也意识到，随着这身影而来的，将是一个全新的时代。
朱明将天命还回上天了，李天王要怎么去取？
不要禅让之位，李天王要怎么得位？
华夏历史，也不是没有这般帝王统空白之时。例如泰汉之际，汉得天下，也不是从秦手里得来的，例如明得天下，也不是靠元帝禅让的。
汉高祖刘邦在记水之阳聚诸侯，虽有诸侯劝进，其实也是自取天命。朱元璋之帝王统，也不是从明王那禅来的，而是群臣上表，以“明”为号，取了明王所聚道统，当作自己帝王统。
现在李肆要怎么得这天命，要怎么立自己的统，上述两例显然都学不了。儒士们都很迷惑，屈家父子等新儒激动的是，不是禅位，也不是粗暴而直接地自立，还不是如明那般，聚白莲教所挟人心为统这就意味着李肆这帝王，将跟以前的帝王大不一样，如他们自为新儒一般。
李肆行至圆丘，踏上中层，就定拜位。当人们的视线焦点从李肆转向圆丘时，才发现园丘上层已作了一番清理。
一圈牌位环拘而立五方神位没有了，中间的昊天上帝神位，也变作了一块高耸而立的无字木牌。
乐声再起，又是“始平之章。”李肆登上圆丘，焚香立定，清亮嗓音一起，乐声减小，就听得他的话语在整个天堂回荡。
“三皇五帝夏商周，始皇汉高……”。
他嘴里说着，众人恍悟，这一圈牌位，竟是从上古三代，一直沿袭而下的华夏历代帝王。
“至明太祖，我华夏何止三千年乃有五千年之决决生息，跻立于寰宇。虽五胡乱华，蒙元肆虐，以至满清入关，华夏仍在历代君王，续我华夏盖千秋，万古追九……”
乐声再起，李肆向这一圈君王牌位三跪九拜，这不是在祭天，而是在祭历代帝王。
“不合礼……不合……”
梁载探嘴歪眼斜，抚着胸口，指着台上的李肆就想喊叫出声。太不合礼三皇五帝竟然下了神位，跟历代君王在一起，而中冇央神位竟然不是昊天上帝，而是无名之位，这是什么意思？更过分的是你李肆凭什么祭历代帝王？
“拜”
他没机会喊出声，仪卫高声呼喊如涟漪一般，由内圈的禁卫、侍卫传到红衣将士传到蓝衣内卫，再传到最外层的灰衣巡龘警。
官员们都跪下了，一层层的人潮如倒伏麦浪，也跪下了，民人们虽不知究里，但官兵的呼喝却不敢违逆。而拜下之后，李肆那悠悠话语再在心中嚼着，竟也觉出了一丝肃然，这是在拜历代的皇帝呢。
梁载探被两个充当仪卫的禁卫压了下去，再难开口，就跟着天堂这十数万人一般，向困丘上那历代君王牌位跪拜而下。
再起身时，人们就觉像是整个人也淡淡洗礼过一番，心中已存清灵。
“上古三代，以圣而王天下，王择贤而治天下……”。
接着李肆说到了三代之治，上古三代，尧舜禹，君圣臣贤，人人安居乐业，万民各取所需，淳淳然而自乐。
“三代何以大治？不过是人心清灵人心何以清灵？德自在人心。人德自在，天道既显，道冇德一体，人人圣贤。”
“三代之下，秦行郡县，天下脂膏归于一，亿兆之动束于一，天下苦一久矣”
接着李肆就说到了秦始皇，他这句话，屈家父子等新儒都下意识地点头，这不仅是三贤的共识，甚至是晚明诸多文人的共识，就连梁载探等老儒都不由自主地慨叹一声。
“黄硕王三贤有论，君王乃天下大害，得一之君王，一言决亿民生死，一念定社稷安危，怎能不是大害？”
李肆这话激起一片抽气声，屈家父子等新儒更是激动难止，说得对啊三贤不就是这般认为么？以一治天下之君王，天下也就系于君王于一身，身家国一体，方有华夏这千年来来回回的动荡难安。
“我华夏自秦而下，虽有强汉盛唐，繁宋朗明，国柞延三百年，可民人相安之时，从不过百年天命轮转间，生灵涂炭，满目疮痨，更任夷秋入华夏，毁我衣冠，秽我人心，这得一之君，怎能不是大害？”
到此时，以三贤派为核心的读人，都觉李肆竟然是完全站在他们一边了，但去”，…
对华夏历史的总结，在李肆之前，就已有了很多定论。段宏时和李肆所看透的儒之锢，文人们自己也有所认知，他们将问题归结为郡县制，归结为独揽权柄的君王，从某个层面上看，这两种观点是一致的。
区别在于，黄顾王为代表的晚明文人，提出的解决方案是复封建，废郡县，行井田，同时虚君，靠学校，也就是熟读圣贤的儒士治政，以德治天下。
这当然不是李肆要说的，所以下方范晋、刘兴纯、苏文采、彭先仲和李朱绶等心腹一党，脸上依旧波澜不惊，他们虽未懂得透彻，可跟着李肆这几年下来行事种种，都很清楚。
李肆是不可能走上那条路的，他劈出了一条新路。
“但我华夏，亿兆之民，万里之疆，又何能无王而治？士农工商贵贱贫富，又有何人能听得众民言，看得众民生息，为众民谋福？故我华夏，无君不立”
这话现在说来，似乎是多此一举，即便是三贤派，也没有激进到不要帝王。但这话已是在为李肆的帝王统打地基，更是为着日后段宏时所料的形势筑起防波堤甚至是在为更远的未来，当社会开始剧烈荡动时，留下一道人心和理上的阻拦索。
新儒们脸色黯淡下来，在他们心中，原本代表天下人的权力是他们的，是读圣贤人的，在他们的理想里君王只是国体，只是承天命的花瓶，是旧儒所尊之“君父。”是道冇德的象征。该是他们代表天下人治天下，现在李肆竟然径直伸手来拿。他们想要虚君，李肆却是在说“实君”。
“我华夏再起这君就不能再是握一之君不再是受天下人奉养之君，而该如上古三代得道之君”
这一句话道出，所有人屏息以待，不仅在期待李肆到底是要将这君王改造成什么样子，也在等待，李肆要怎样以此来接天命。
“上古三代之君，与内得天道而福泽万民，与外，挥刀戈而辟疆逐虏。天道时进，君治随进。君视民如手足，视国为公廷。民非君子无奉养之责，臣非君奴唯忠国事。君国非一体，天下非一家社稷非一姓……”
随着李肆朗朗话语而出，道道无形狂澜在所有人心中激荡着，即便是乡下草民，不是太听得懂，可“君国非一体，天下非一家”这话却是再明白不过，顿时就觉天地混淆，脑子一片糊涂。
“这说的是什么意思？这天下……，不再跟皇上姓了？”
“是啊，咱们这英华，是不是也不由天王作主了？”
“哪跟哪啊，我瞧着吧，天王的意思，好像去”，…他要当了皇帝，不再是什么都说了算，就有点悔”，…像是主着一家事的老爷子那般。”
民人嘀嘀咕咕着，读人则已被震慑得说不出话来，旧儒固然是不堪这番冲击，新儒则更是纠结。他们想要虚君，可李肆却是在矮君，削君。李肆所言之君，不再是君父，不再与一国同体，也不再背一国之德，而是实实在在，要行治权。
可他们却难以责难李肆这番言冇论，圣贤所言之上古三代圣君，就是这般“贤德。”不以天下奉己，视一国为公，奉公而治，才有后世所追的三代之治。
屈明洪深呼吸，低声向正失神的儿子和同僚道：“这难道不是好事？我等不再是臣子，而是臣僚三贤之愿，虽不能复封建井田，兴学校治政，却是能掌得相僚之权，与君共治天下”
众人都是恍然，没错，这矮下来的君王，要治天下，终究还是得与读人分权。既已不是君父，既已非君国一体，读人与君王的关系，自然也就从原本的上下关系，变成了主僚关系，也就如上古三代的圣君贤臣一般，自有他们的一番作为。
李肆将他的华夏之君抛了出来，接下来的问题就是，这样的君王，又该怎样接下朱明交回的天命？
接