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的权力。而人类就是提坦族的子嗣，因而所有的人类都天生具有一种冲动：去追逐自己被斩断的另一半。
根据对这个神话诗般的解释，古希腊人肯定性冲动，而又因为每个人属于不同的断片，所以冲动的方向性即性向也因人而异。
自从基督教确立了支配地位之后，宽容同*的时代也随之逝去了。因为根据基督教的教义，女人的同*对于繁衍子孙和延续种族毫无益处，只是女人为了满足感官欲望的行为而已，因而它被视为是绝对罪恶的。
同样的，男性的同*也被打上了罪恶的烙印，成为教会刑罚的对象，受到严厉的宗教惩处。
不可否认，至今我们对于同*所持的批判性观念，究其深层原因，还残留着中世纪教会的伦理主张。
由于这样的历史背景，可以说，将女性的同*视为异端邪念并不是始自古代，而是中世纪之后才逐渐产生的；它也不是出自人类的本性，而是人类后天人为制定的观念。因此，一说到女性的同*，便将其归为异常、病态的情感，这纯粹是片面的、概念先行式的观点。
然而，这并不等于说女性同*就应该被认为是一种正常的感情。
古希腊时代同*的肯定论者引用的柏拉图的巨人说，确实很富有诗性的想象，但它毕竟只是没有事实根据的幻想，虽然包含了柏拉图的美好愿望，但是对于现代人来说，却缺少令人信服的理论性。
姑且不去探讨历史背景和深刻的伦理基础，单从现实生活中占大多数的就是正常的、占少部分的就是异常的这一颠扑不破的法则来说，女人同*显然属于异常。
正常和异常有时会因时代风尚而相互转变，但目前来说，同*的人数只占极少部分。
在只有女性没有男性的环境中，例如女子学校、歌舞剧团、女子集体宿舍等，这种人数上的比例关系可能呈现逆转，但这只在个别环境中是正常的，整体来看依然是异常的。不过，其异常程度也在逐渐降低，这才是现在女人同*的实态。
三度移情别恋说的背景
与柏拉图空洞的巨人说比较起来，“女人一生至少有三次移情别恋”的说法更加符合现实，更加有说服力。
多数男人或许都有这样的切身体会，而在这背后，其实有着女人的生理原因。书包网 txt小说上传分享
同Xing爱的女人（3）
医学上早已证实，女人的一生在少女时进入青春期，也就是未婚期，和结婚之后享有男人之爱的已婚期，以及进入妊娠、生育、哺｜乳的母亲期这三个不同时期，其生理上的体现是完全不同的。
这里说的未婚已婚不是指户籍上的，假如没有注册登记但与男性同居同样视为已婚，而生育了子女的话同样也视为母亲。
这三个时期，女人在生理上会发生很大的变化。例如与体质关系密切的哮喘病等，少女期很难治愈，而在结婚或同男性发生肉体关系之后，多数女人的这类病症会有所缓解甚至根除；还有种顽固难治的溃疡在生育后也会自行痊愈。Chu女、非Chu女和经产妇，在肌肤、Ru房以及体形上也都有着明显的区别，这一点更是广为人知。
除了外观上的变化，肉眼看不见的体内变化则更大，主要是荷尔蒙系统的变化，正是荷尔蒙系统的变化导致了女性生理上的种种变化。这些变化之巨简直可以用暴变、突变来形容，然而正是由于这些变化，身为女人的机能才得以发展得更加完善。
问题是，随着生理上的变化，女人的思维和观念也会发生变化。或许不少女人不认同这一说法，但这确是不容否认的事实。坚信不会变化的女人，只是因为没有遭遇足以令其发生变化的事件而已。
三度移情别恋就是思维发生变化的实例。
在女子学校时代曾有像恋人般亲密的同性友伴，一旦邂逅意中的男人，并且携手步入婚姻的殿堂、建立了家庭，就会将旧时女伴好友忘得一干二净，全情投入于男人身上。许多曾经是同*的女人，参加同窗聚会时，完全淡忘了以前的事情，却津津乐道于丈夫的生活琐事。不过这种“翻脸无情”也只是一个阶段，当儿子出生、逐渐成长，又全情移至儿子身上，将丈夫抛到了脑后。
这样的情景谁都不会陌生：儿子面临考试，母亲精心烹调可口的饭菜给儿子吃，深更半夜也不睡，一直陪在儿子身边。这与其说是出于对儿子的关心，不如说就是对儿子的爱，此时女人爱的对象早已从丈夫转移到了儿子。此时的女人正沉浸在第三次移情别恋中。
男人不可能发生如此巨大的感情转移。虽然感情也会变化，也会转移，但绝不会像女人那样剧烈、那样义无反顾，而且变化范围也比较小；男人往往藕断丝连、优柔寡断，做不到女人那样干脆果敢。比如男人结婚后，对以前的伙伴或长期结成的友谊，绝不至于一刀两断地舍弃掉。
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男人对女人的感情转移无法理解，如此大胆地把爱从这个对象转到另一个对象，男人惟有觉得不可思议。
然而，这是埋藏在女人身体里的生理机制导致的极其自然的变化，是由于女人身体内部能量大得无法想象的荷尔蒙系统发生了变化，从而引发思维的变化。如果从女人的行为变化来看，就容易理解了。女人的行为，可以说绝大部分是忠实于生理的。
青春期以前强烈的同*倾向转瞬即逝，消失得无影无踪，是因为女人身体内萌生出了对异性之爱的生理需求，不管作什么样的努力都毫无办法再回到同性的爱。对方因其“重色轻友”而恨从心生，但有朝一日对方自己也会移情到男人身上。这并非因为后来的异性比先前的同性更加温柔更加体贴，完全不是出于这方面的理由。至少从女人所一贯追求的表面上的温柔体贴这个角度来说，女人比男人要强得多，但女人却依然决绝地舍弃同性，而投入异性的怀抱。
同Xing爱的女人（4）
这种变化同其精神或理性的思考也没有关系，她只是在本能的爱的欲求驱使下去接近男人，投入男人怀抱的。在那里，她的心灵找到了宁静的港湾，于是便自然而然地远离了先前的同*人。
在一系列的过程中没有其他特别的理由，不存在“要不要这样做？”“那样做好吗？”之类的考虑，完全是出于本能的驱动而转向男人，并从中发现作为一个女人的存在感。所谓爱也好，诚实也好，都不过是给这种生理变化的结果附加上去的思想。
男人往往觉得女人不如自己守信条、有思想，似乎也可以从这种身体变化先行于精神变化的特性中找到答案。
女性同*的两种类型
我们有必要将女性同*的两种类型区分开来，一类是暂时性的同*，另一类是真正意义上的同*。暂时性的同*者，是指从少女期进入青春期的相当一段时间内，对同性怀有浓厚兴趣并接近，包括有一定程度的肌肤接触，但是遇到男人之后立即丧失了对同性的兴趣，专情于男人的女人。
这类女人只是在邂逅男人之前一段时期内表现出同*的倾向。
这个时期的女性，较之异性更加喜欢接近同性，这几乎是大部分女人的共同倾向，不值得列入同*的范畴来加以探讨。
少数对某个特定的同*意执著、且伴有肌肤接触或类似行为的人，也被称为暂时性的同*，当然要以其接触到男人后立即转变、脱离此种状态为前提。
真正意义上的同*者则是指，女人成熟之后依旧对异性毫无兴趣，或者稍有接触，随即又回到同性身边。并不是将同*作为结婚之前的一种游戏，而是即使邂逅男性依旧不改对同性的兴趣的女人，便是真正的同*者。
严格定义当然是件困难的事情，总之，对同性的兴趣极为强烈，若干次的异性经验无法动摇其性取向的女人，即可称为真正的女性同*者。
事实上，即使如此定义仍然存在问题。有的被视为真正同*的女人，某一日突然间失去了对同性的兴趣，而彻底移情于男人。这样的例子容后面详细介绍。
还有一类被称为“两把刀”的女人，即对男人、女人同时都有兴趣。这种情况下，只有依据其对何者的兴趣更加浓厚来确定，假如在其心里认为“说到底还是女人好啊”，那么毫无疑问即是真的同*者。但一般情况下，“两把刀”们面临必须二者选其一的时候，多数还是选择男性。
现在，针对这一分类，对照先前所述的三次移情别恋，我们可以得出一个结论：从同*转向异*、再转向对子女尤其是儿子的爱，同Chu女进入结婚阶段、再进入育儿阶段是一致的，即爱的成熟过程与女人身体的成熟过程是互为表里的。
这个对照说明了一点，同*的状态只是女性整个情感发展过程中极其初级的、未成熟的一个状态而已。
从少女期进入青春期，每个女性差不多都要经历同*的洗礼，然后再放弃。随着年龄增长，依旧停留在第一阶段的女人，用一个稍许刻薄的譬喻来说，就像一把年纪了依然热衷于摇摆舞一样。
当有人说“那个人是同*呢”，男人们脸上会露出一半嘲笑一半怜悯的表情，就是因为他们不由自主地联想到了这种不成熟性。
女性同*的悲哀
有些男人不承认女性存在真正的同*。也有许多女性持同样的看法，甚至可以说，除了真正的女性同*者，现实生活中几乎所有的女人都不承认同*的存在。她们对同*者，比男人更加抱着嘲笑和怜悯的态度。
同Xing爱的女人（5）
曾经热衷于同*的女人，当邂逅到意中男人，过上幸福美满的生活之后，再回顾以前，她一定会觉得那只是一段愚蠢而滑稽的时光。
为什么这样呢？
与男人相比，女人更加遵从生理的指引，如果从这个原点出发来考虑就比较容易理解了。
否定同*的女人中十个人就有十个是这样回答的：“当然是男人比女人更好啦。”
这种爽快的回答就是女人对待爱的态度。
女人对于快乐是率真的，换句话说，女人对于追求快乐、享受快乐是贪婪的。虽然不像男人那样表现得直截了当，但是就欲望而言，显然女人比男人更加强烈。
自然，快乐单靠肉体的条件是不能成立的，除了肉体还需有爱对方这一精神条件。
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且不论肉体与精神两者比率各是多少才构成最大的快乐，无论如何，女人总是会选择总体上更大的那份快乐。在这一点上，女人是毫不踌躇的。
女人由同*转向异*，不仅是理性的选择，更是对于快乐的一种本能的选择。
于是，我们就可以理解为什么有的女人在邂逅男人之后，依旧沉湎于同*了。这部分真正意义上的同*者，她们从男人身上得到的快乐比从同性伴侣身上得到的快乐要弱，也就是没有从男人身上享受到真正的性*。
正常的女性，之所以对女性同*者投以同情的目光，是因为她们认为这些同*者缺乏获得这种*的能力，即便没有说出来，但她们心里是这样想的。
但事实上，根本的原因不见得全在女性同*者身上。
女性同*者大部分是因为男人缺乏主导引领的本事、初次交合便令女方失望造成的。对女人来说，一旦萌生的对男人的好奇心，由于男人的笨拙而碰壁夭折，反而从同性身上享受到*，而这种*的获得方式�